Hola,

“Regalos que acompañan al ritmo frenético de una madre”. Así se titulaba un correo electrónico que recibí este lunes. Lo abrí con curiosidad. ¿Cuál sería la propuesta de regalo?, ¿Opiáceos?, ¿una reducción general de la jornada laboral sin reducción de sueldo?, ¿hombres que cuidan el mismo tiempo y con la misma implicación que las mujeres? No era nada de eso, tampoco spas o masajes, sino productos para dar calor y ayudar a la recuperación muscular (o algo así).

Vaya. Nos hubiera venido mejor una solución estructural a nuestros agotamientos, a nuestros malabares, a nuestra sensación de no llegar bien a nada. Estos días están llenos de anuncios y promociones cargados de buenas intenciones, pero repletos, también, de tópicos y de superficialidad. Se acerca el Día de la Madre y queremos ensalzar a las madres. Sin embargo, a veces tengo la sensación de que lo que terminamos ensalzando es el sacrificio, el cansancio, la entrega, en lugar de visibilizar las condiciones en las que se ejerce esa maternidad. 

Está bien, pienso, que seamos conscientes del esfuerzo y de las implicaciones que la maternidad tiene hoy muchas veces, pero no que naturalicemos su existencia ni que normalicemos que solo se es madre si se vive así, desde el sacrificio y casi la auto explotación. 

¿Por qué no encontramos este tipo de campañas cuando llega el Día del Padre? Porque entendemos (y porque sabemos, porque lo hemos vivido) que quienes se preocupan de que todo esté listo, de que todos estemos bien aun a costa de su bienestar, quienes sufren la pobreza de tiempo y la discriminación de manera más general y sangrante tienden a ser las madres. 

Estaría bien que los grandes almacenes y las marcas que estos días lanzan sus anuncios y nos dan ideas de regalos nos digan qué facilidades ponen para conciliar a sus trabajadores y trabajadoras, si ponen trabas para reducirse la jornada o adaptar el horario, si eso implica no poder aspirar a promocionar o a tener más salario, si entienden que un buen jefe o buena jefa es solo quien tendrá disponibilidad total para trabajar y, por tanto, poca para cuidar y para ejercer de madre o padre. 

Es bonito recibir regalos y que nos inviten a pensar lo importante que son las madres, lo es más aún que esa importancia se la demos de verdad, con hechos y con derechos.

Fe de erratas

En el anterior boletín atribuí erróneamente 'El mito de la belleza' a Naomi Klein, cuando su autora es Naomi Wolf. Mi cabeza traspapeló Naomis y varias personas me escribisteis para señalármelo. Gracias, es genial recibir respuestas al boletín y ver también que lo leéis con atención. Procuro responderos pero no siempre puedo hacerlo a todo el mundo.

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El Gobierno ha hecho un acto de reparación a Dolores Vázquez, la mujer que pasó 529 días en la cárcel por el asesinato de Rocío Wanninkhof aunque era inocente. El mito de la 'lesbiana perversa' tuvo mucho que ver en la construcción de una mala de película que fue encarcelada sin pruebas. Mi compañera Marta Borraz ha seguido de cerca todo lo que tiene que ver con este reconocimiento y ha recuperado este caso de lesbofobia social e institucional.

¿Sabes qué fue el Lyceum Club Femenino? Se cumplen 100 años de la fundación de este club en el que se dieron cita pensadoras y escritoras muy relevantes y que supuso una apuesta por la educación, la cultura y la igualdad. Te recomiendo este programa de Objetivo Igualdad de TVE en el que la periodista Carolina Pecharromán te lo cuenta.

En Euskadi han creado una red de políticos por la igualdad, fruto de una iniciativa que lleva en marcha desde 2017 para involucrar a hombres en cargos políticos. Parece un ejemplo interesante de políticas que buscan actuar sobre la masculinidad. 

En El Salto publicaron hace tiempo la foto de un beso entre dos mujeres, una foto que han usado en ocasiones para ilustrar artículos. Su periodista Patricia Reguero se propuso encontrar a las protagonistas de la foto y contar su historia en el Día de la Visibilidad Lésbica. 

¿Nos vemos?

Si te cuadra, si te apetece, en los próximos días estaré presentando 'Provida' en un par de sitios:

Este viernes 1 de mayo en Valencia: estaré en la Feria del Libro de Valencia a las 17:45 en el Espai Fuente Primavera con la periodista Fani Grande y la activista feminista Teresa Meana. Ese día y al siguiente tengo alguna firma en la Feria por si no te cuadrara la presentación :)

El martes 5 de mayo en Madrid: a las 19:00 en la Librería de Mujeres (Marqués Viudo de Montejos, 4) con Inés Hernand y Justa Montero.

Estás invitadísima, estás invitadísimo :)

Ana

Más religiosos, conservadores, controladores y defensores de los roles de géneros tradicionales. Estas son algunas de las características de los jóvenes españoles en pleno siglo XXI, según datos publicados por la Fundación SM en su informe ‘Jóvenes españoles 2026’, que recoge testimonios de jóvenes de entre 15 y 29 años. También han cambiado sus prioridades de bienestar, felicidad e ideologías. 

El estudio ha observado que sentimientos tradicionales y sexistas están más presentes en hombres, personas de clase baja o media-baja, quienes se identifican con la derecha o extrema derecha, y en católicos practicantes. Y de manera opuesta, las mujeres y los jóvenes con mayor nivel educativo o de izquierdas suelen mantener posturas más inclusivas.

Y es que, según datos del informe, se han reforzado las creencias tradicionales sobre cómo deben actuar los hombres y las mujeres: el 66,1% de los jóvenes cree que las mujeres tienen una mayor sensibilidad hacia los sentimientos ajenos. Además, el 48,8% asegura que “nadie como las mujeres sabe criar a sus hijos”, una cifra que ha crecido bastante desde 2021 tanto en hombres (del 32% al 52,5%) como en mujeres (del 17,5% al 45,1%).

Los jóvenes también están más arraigados a sentimientos de protección y sustento basados en los roles de género tradicionales: el 40,7% cree que los hombres deben sacrificar su bienestar para proveer económicamente, y el 39,1% cree que para que una mujer esté segura debe permitir que un hombre la proteja.

Respecto al feminismo, y como ya se había observado en estudios y encuestas anteriores, existe un gran número de personas jóvenes que siente desconfianza hacia la igualdad entre mujeres y hombres. Según datos del Barómetro Juventud y Género de 2025, publicado en febrero de este año, el porcentaje de jóvenes españoles que se consideran feministas ha ido descendiendo progresivamente desde 2021.

Ahora, los nuevos datos del informe ‘Jóvenes españoles 2026’ lo confirman: el 66% de los encuestados considera que algunas mujeres buscan privilegios utilizando la excusa de la igualdad. Y algo más preocupante aún: aumentan las creencias de la supuesta manipulación y victimización de las mujeres. Un 60% opina que estas usan su físico para manipular a los hombres, y el 54% cree que se exagera el sexismo en comentarios que son inocentes.

En las relaciones de pareja y el ámbito sentimental, también destacan las actitudes controladoras y vinculadas, de nuevo, a los roles de género tradicionales. El 41,8% de los jóvenes justifican el control de con quién se relaciona el otro. Pero a pesar de esto, una gran mayoría (76,5%) reconoce que es posible ser realmente feliz sin tener pareja.

Además, según los datos, la brecha de género en los cuidados sigue creciendo: las mujeres dedican 8 horas semanales a los cuidados frente a las 6,2 de los hombres. Y en parejas con hijos, esta diferencia se dispara: las madres dedican casi 13 horas más a los cuidados que los padres. Respecto a la percepción de esta dificultad para compaginar cuidados, trabajo y vida personal, solo el 40% de los jóvenes cree que las mujeres tienen más dificultades para conciliar. Otro 40% cree que ambos por igual y un 20% afirma que los hombres enfrentan más trabas.

Ideología, política y religión

Si hablamos de ideología y política, se observa un fuerte giro hacia la derecha: en los últimos cinco años, los jóvenes de izquierdas han disminuido 12 puntos porcentuales, mientras que los de derechas han subido 14 puntos. Sin embargo, expertos coinciden que este aumento de gente joven (especialmente hombres) atraída por ideologías más conservadoras, no se traduce en que toda una generación sea de derechas.

Las opiniones hacia la democracia también han cambiado drásticamente: más de la mitad (un 68%) está poco o nada satisfecho con su funcionamiento, mientras que un 47,4% cree que un régimen autoritario podría mantener mejor la paz social.

Y la religión ha alcanzado su mayor nivel de importancia histórica. En los últimos años, hemos presenciado cómo tendencias en redes sociales, el auge de retiros católicos, y movimientos culturales como Hakuna, han “popularizado” la religión católica entre los más jóvenes. Tanto, que el 38,4% la considera importante. Y en tan solo cinco años (2020 - 2025), los jóvenes que se identifican como católicos han subido del 31,6% al 45%. 

Prioridades y bienestar

Las prioridades de los más jóvenes también han cambiado: ahora, se valoran mucho más la salud (75%), la familia (71,8%), ganar dinero (59,7%) y el tiempo libre (56,2%). Para ser felices en un futuro, priorizan tener un buen empleo (20,2%), vivienda propia (14,3%) y mucho dinero (14,1%). Algo que es cada vez más complicado con la crisis de vivienda y empleo en nuestro país. Por eso, perciben grandes dificultades (puntuadas sobre 6 de 10) para acceder a una vivienda, formar una familia o lograr independencia económica.

Al mismo tiempo, se ha observado una disminución de valores idealistas (medioambiente, igualdad social) en favor de valores hedonistas y de bienestar personal.

Estuvo en la cárcel 519 días por un asesinato que no cometió. Cuando su abogado, Pedro Apalategui, iba a ver a Dolores Vázquez a la cárcel de Alhaurín de la Torre (Málaga) y se anunciaba por la megafonía de prisión para que ella acudiera, otras reclusas gritaban “bollera”, “lesbiana” y “asesina” desde sus celdas. Aún no había sentencia, pero ya estaba escrito injustamente que Vázquez, natural de la localidad gallega de Betanzos, había matado a Rocío Wanninkhof, una joven de 19 años desaparecida el 9 de octubre de 1999 cerca de Mijas. Dos años después, un jurado popular la condenó sin pruebas tras una investigación plagada de errores y un linchamiento mediático sin precedentes.

Pero Dolores Vázquez no había matado a Rocío, que era la hija de su expareja, Alicia Hornos. El autor real del crimen fue Toni Alexander King, un británico residente en la Costa del Sol con un largo historial delictivo, autor de varias agresiones sexuales y que mató a Sonia Carabantes en agosto de 2003. Dolores, sin embargo, quedó marcada por lo ocurrido, un caso paradigmático de error judicial agravado por la presión mediática y los prejuicios sociales. El estigma era tal que, aún ya declarada inocente, se fue a vivir fuera de España. Nadie le pidió perdón.

Este lunes, Dolores estará en Madrid para recibir de la mano del Ministerio de Igualdad la Medalla de Promoción de los Valores de Igualdad, tal y como adelantó elDiario.es. Se tratará de un acto de homenaje y reparación con el que el Gobierno quiere reconocer el daño que sufrió y condenar la lesbofobia que atravesó el caso aprovechando que este domingo es el Día de la Visibilidad Lésbica. Durante el encuentro, habrá una mesa redonda con distintas especialistas, entre ellas Beatriz Gimeno, autora de La construcción de la lesbiana perversa (Gedisa, 2008).

El libro es un exhaustivo análisis de cómo la lesbofobia y la misoginia fueron clave en la condena de Dolores Vázquez y la convirtieron en una asesina pese a ser inocente. “Difundieron una imagen de mí que no era yo. Era como si lo dieran por hecho, que era culpable y ya, no había nada más. Yo no tenía ni voz ni palabra”, decía ella en el documental de HBO Dolores, la verdad sobre el caso Wanninkhof, estrenado en 2021 y en el que, por primera vez, la mujer rompía su silencio. En uno de los capítulos, aseguraba que, tras lo ocurrido, su vida cambió para siempre y lo perdió “todo”.

“Fue un caso paradigmático y clarísimo. Se usaron todos los estereotipos atribuidos tradicionalmente a las lesbianas contra ella, desde el análisis de su físico a su supuesta personalidad. Se la masculinizaba y se decía que era desagradable, celosa, maltratadora y despiadada”, explica Gimeno, que en la introducción del libro escribe: “A Dolores Vázquez se la acusó, procesó y condenó por ser lesbiana y nada de lo que sucedió hubiera podido suceder de la misma manera de haber sido ella heterosexual”.

Dolores, Loli para sus allegados, fue detenida el 7 de septiembre del año 2000 y entró en prisión preventiva tras una investigación en la que casi desde el inicio tanto la Guardia Civil como la familia de Rocío apuntaron a que el culpable era alguien conocido y del entorno de la víctima. Desde entonces, los medios de comunicación y la investigación oficial construyeron el retrato de una mujer amenazante y vengativa, de carácter “frío”, “varonil” y “dominador”. Se difundieron bulos como que hacía kárate y corría –para justificar que ella sola habría podido arrastrar el cuerpo sin vida de la víctima– o interpretaron sus reacciones de entereza ante las cámaras como una falta de empatía.

Esta imagen llenó horas y páginas de televisión, agitada por la familia de Rocío y especialmente por su madre, con la que Dolores había tenido una relación de varios años. El móvil inventado que se difundió en los medios y también sostuvieron la Guardia Civil y la Fiscalía fue que habría actuado por venganza contra la hija de su expareja por supuestamente considerarla el motivo de la ruptura. Es lo que Gimeno denomina el arquetipo de la “mujer vampiro”, que retrató a la mujer como una lesbiana “depredadora” que controlaba y dominaba a la “víctima pasiva y femenina”, una teoría que la madre de Rocío también sostuvo con sus declaraciones en medios.

La entonces acusada mantuvo siempre su inocencia: repitió una y otra vez que aquella noche estuvo en casa cuidando de su madre y de la hija de su sobrina, y que solo salió a comprar tabaco.“

Condenada sin pruebas

Dolores Vázquez ingresó en prisión preventiva a pesar de que no había pruebas, solo indicios insostenibles. Entre ellos, estaba el hallazgo de dos fibras en el cadáver de Rocío que coincidía con el color y composición de una prenda encontrada en casa de Dolores. Esta supuesta evidencia fue anunciada a bombo y platillo en una rueda de prensa, pero luego el informe toxicológico admitió que esas fibras eran extremadamente comunes en el mercado. Tampoco se llegó a probar nunca que Dolores hubiera alquilado un coche de neumáticos pequeños que encajaran con las huellas halladas en la escena del crimen. Su Toyota era de ruedas anchas, por lo que la policía dedujo que debía haberse hecho con otro automóvil de alguna manera.

La investigación dio validez al testimonio de una vidente que aseguró que Dolores había acudido tiempo atrás y le había dicho que se vengaría de Alicia Hornos. También al de una exempleada que no hablaba español que afirmó que la había visto “apuñalar” una fotografía de Rocío. Pero no tuvo en cuenta los registros de llamadas telefónicas desde su casa, que aquella noche se produjeron a las 20.45, a las 22.34 y a las 23.17 –se calculó que Rocío había desaparecido sobre las 21.30–. Nada de ello sirvió para hacer dudar a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado de que quizá Dolores no había sido, a pesar de que no había ninguna prueba física, ni rastro de ADN ni testimonio que la situara en la escena del crimen.

Su abogado siempre denunció las deficiencias del proceso e intentó sacarla de prisión en varias ocasiones, pero el juez lo rechazó en todas ellas. Fue ahí cuando apareció el primer artículo crítico en prensa, firmado por el constitucionalista y hoy colaborador de este medio, Javier Pérez Royo, que en El País Andalucía denunció el uso que el magistrado estaba haciendo de la prisión provisional: “No solo no dispone de ni una prueba”, afirmaba después de llamar la atención sobre que los pasos del proceso “han ido siempre en la dirección de que no se confirmaban los indicios que inicialmente existían” contra Dolores.

A pesar de ello, siguió en la cárcel hasta la fecha del juicio, que se celebró del 3 al 17 de septiembre de 2001. Ese mismo mes, el jurado popular, convencido de su culpabilidad y alimentado por las teorías mediáticas, alcanzó su veredicto y Dolores Vázquez fue condenada injustamente a 15 años de prisión y al pago de una indemnización de 18 millones de pesetas.

Su defensa recurrió y, en febrero de 2002, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía anuló la sentencia y ordenó repetir el juicio apuntando a que el fallo “no plasmó las bases lógicas para construir la conclusión inculpatoria” hasta el punto de que las explicaciones incluidas “no cumplen la exigencia con respecto a la prueba de los hechos”. “En modo alguno puede reputarse suficiente la motivación del veredicto, insuficiencia que implica una clara indefensión para la acusada”, esgrimió el tribunal, que reprochó al magistrado no haber devuelto el acta al jurado o haber él mismo motivado la condena que firmó, cayendo así en un “incumplimiento legal” de su exigencia.

Esta sentencia acreditó que la condena no se basaba en “pruebas directas” sobre Dolores Vázquez sino en “una prueba indiciaria o de inferencias”, que añadió “ni siquiera podemos conocer, ya que no fueron debidamente reseñadas de forma alguna”. Tras el dictamen, Dolores Vázquez salió de la cárcel a la espera de una nueva fecha de juicio y, en este margen temporal, el verdadero asesino de Rocío volvió a matar. La víctima fue Sonia Carabantes, otra joven de 17 años desaparecida el 14 de agosto de 2003 en la localidad malagueña de Coín, muy cerca de Mijas. El ADN del británico estaba presente en las uñas de la chica y también en la colilla encontrada junto al cuerpo de Rocío Wanninkhof.

Ya entonces el exministro del Interior, Ángel Acebes (PP), compareció en una comisión del Congreso para dar explicaciones sobre la investigación llevada a cabo en el caso de Rocío. El ministro alabó la labor de la Guardia Civil, aseguró que hizo un trabajo “exhaustivo y profundo” y que fue liderado “por los mejores especialistas en la materia, hombres de repetidos éxitos y gran eficacia”. “Se trata de una de las investigaciones más complejas y esforzadas de las realizadas modernamente por la Guardia Civil”, defendió frente a una oposición que ya le reclamaba un 'perdón' para Dolores Vázquez.

Mujeres que denuncian por interés, que van “a la caza” de las órdenes de protección, que “lavan el coco” de sus hijos para separarles de sus padres y que son “enemigas acérrimas” de la custodia compartida. A pesar de los datos y de la forma en que realmente se ejerce y se juzga la violencia machista, esta es la imagen que el juez David Maman Benchimol describió el pasado febrero en una ponencia organizada por el Colegio de Abogados de Madrid. No es un magistrado cualquiera: es el encargado de la denuncia por agresión sexual contra el exDAO de la Policía Nacional, José Ángel González, y es, además, titular en el Juzgado de Violencia sobre la Mujer nº8 de Madrid.

Eso significa que Maman Benchimol se dedica en exclusiva a la violencia machista y que cada día recibe casos de mujeres que denuncian agresiones sexuales y maltrato –y sus hijos–. Sus palabras, publicadas por laSexta, son una sucesión de los mitos y estereotipos más extendidos y presentan el derecho de los padres a ver a sus hijos como derechos absolutos por encima incluso de la seguridad de madres y niños, a las que dibuja como manipuladoras que instrumentalizan los procesos en su beneficio.

Por eso las declaraciones han provocado la indignación de expertas, víctimas e incluso compañeras de profesión. “Solo desde unos profundos prejuicios de género se pueden hacer esas afirmaciones”, apuntan desde la asociación de Mujeres Juezas de España en un comunicado, en el que reclaman al Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) que tome medidas.

En su intervención, el juez asegura que “muchas” denuncias “enseguida se ve que no tienen demasiado sentido” porque las mujeres “intentan forzar una vía” para obtener una orden de protección, dice agitando el mantra de las denuncias falsas. “Se han otorgado tantas ventajas a una mujer para interponer una denuncia...”, afirma apuntando a la asistencia jurídica gratuita, reconocida en la Ley Integral contra la Violencia de Género de 2004 y que, por otro lado, tienen también las víctimas del terrorismo o de bajos ingresos. Tras señalar las supuestas “ventajas” que gana “la mujer” por denunciar, repite dos veces seguidas: “Pero ¿qué pierde?, ¿qué pierde?”

“Lo que dice es puro prejuicio machista y es muy grave que lo diga un titular de un juzgado. La primera falsedad es que el sistema induce a la denuncia, cuando es totalmente lo contrario. De hecho, lo que vemos en un sistema judicial que muchas veces no responde y revictimiza a las mujeres. Es insultante pensar que una mujer va a ir a comisaría a denunciar al padre de sus hijos y estar allí de cinco a siete horas más todo lo que implica posteriormente el duro proceso judicial por tener la posibilidad de un abogado gratis”, señala la abogada Eva Pérez Nanclares.

La infradenuncia es la norma

La realidad es que denunciar violencia machista es “difícil” para miles de mujeres que nunca llegan a hacerlo. “Es doloroso y costoso, ir a denunciar no es coser y cantar. Claro que pierden, pierden mucho, en parte por toparse con un sistema que reproduce mitos como estos”, añade la experta, que señala cómo, frente al tópico de mujeres frívolas y manipuladoras que denuncian para hacer daño al marido, “la mayoría” lo que sienten es culpa. “Vienen pensando que son las culpables de lo que está pasando y llegan a decir 'no quiero meterle en la cárcel'. Cuando una mujer acude al sistema es porque ya no puede más”.

De hecho, los datos apuntan a que, no solo no es que no haya un problema sistemático con las “denuncias sin sentido”, como afirma Benchimol, sino que la violencia de género es un tipo de delito extendido pero marcado por un alto nivel de infradenuncia. Según la última Macroencuesta de Violencia sobre la Mujer, de 2025, casi una de cada tres mujeres mayores de 16 años han sufrido maltrato por parte de alguna pareja, pero solo el 16,8% lo ha denunciado. En caso de la violencia sexual, tres millones de mujeres han sido víctimas, pero la proporción de las que han denunciado no alcanza ni el 5%.

La realidad es que, además, las órdenes de protección no se dan automáticamente y en muchos casos las denunciantes se topan con denegaciones. Así ocurrió con el 33% de las medidas solicitadas en 2024, según los datos del CGPJ, y también con buena parte de las que gestiona Benchimol, que ejerce como juez especializado en violencia machista desde 2011. De hecho, el magistrado rechazó ese mismo año la mayoría de las órdenes que le pidieron: el 69%, muy por encima de la media estatal. En 2023 negó el 65%. También se opuso a la petición de prohibición de comunicación que solicitó la denunciante del exDAO de la Policía Nacional, un tipo de caso –la violencia sexual– que desde finales de 2025 llevan también estos juzgados

Cira García Domínguez, jueza del Juzgado de Violencia sobre la Mujer nº 14 de Madrid, remarca que las órdenes de protección “no otorgan ventajas” a las denunciantes “sino derechos”. “No podemos olvidar que estamos hablando de contextos de violencia, en los que hay mujeres a las que hay que proteger, pero en todo caso, las decisiones se deben tomar en base a una valoración de la prueba. Que no haya fuerza probatoria suficiente no quiere decir, además, que sea mentira lo que denuncia”, explica.

La jueza lamenta el “efecto disuasorio” que este tipo de declaraciones pueden tener con otras víctimas. Es algo a lo que también hace referencia la Asociación de Mujeres Juezas, que subraya que estos actos “resultan tremendamente perjudiciales” y pueden suponer “una quiebra de la confianza” en el sistema judicial. “Causan un daño irreparable a la imagen de la justicia y una desazón y angustia en las víctimas que no merecen”, esgrimen las juezas, que también apelan a que los profesionales “no podemos apartarnos de los principios básicos del ordenamiento jurídico ni faltar al respeto a la ciudadanía” ni en el juzgado ni en actos institucionales o formativos.

Madres culpables

En la ponencia, que fue parte de una jornada formativa celebrada el 18 de febrero en Madrid, el magistrado critica que el Código Civil no permita establecer custodias compartidas en casos de violencia de género –un precepto que, por otro lado, afecta a todos los tipos de violencia hacia los hijos–. En este sentido, Benchimol da a entender que en los procesos judiciales “va pasando el tiempo”, los jueces “no podemos dar la custodia compartida” y ese momento es supuestamente aprovechado por las mujeres “para hacer el correspondiente lavado de coco” a su hijo y lograr que “se separa del padre progresivamente”. “Luego es muy difícil recuperar ese tiempo perdido”, añade.

Las expertas consultadas ponen el foco en cómo estas declaraciones revelan un “prejuicio muy instalado” que tiene que ver con la “manipulación e instrumentalización materna” de los hijos y con reducir la violencia de género a simples riñas o conflictos de pareja. “No estamos hablando de padres en una situación de divorcio, sino de padres violentos con sus parejas y sus hijos, que deben ser protegidos en base al interés superior del menor”, remarca Domínguez, para la que ese supuesto “lavado de coco” es una forma de hacer referencia al falso Síndrome de Alienación Parental, cuya aplicación está prohibida por la ley y por cuyo uso ha llamado la ONU la atención a España.

En la práctica, este tipo de discursos vienen a dar a entender que el rechazo de los menores hacia sus padres es siempre inducido por sus madres y no una respuesta lógica ante un riesgo. “No parten de la protección de los niños y niñas, sino de hacer pensar que las mujeres utilizan los procesos estratégicamente”, señala Pérez Nanclares, que hace referencia a “todo un conglomerado de leyes” con las que chocan las declaraciones del juez. “Lo grave es que no es cualquier persona, es él el que tiene que aplicarlas”, añade.

Sobre la custodia compartida, el magistrado también asegura que “la mujer es una enemiga acérrima” de la misma. “No entiendo yo esa animadversión”, afirma antes de apuntar hacia “la casa, el factor económico...[la mujer] piensa que [el hombre] ya no le va a pagar la pensión”. “Lo que dice es una barbaridad. Primero por la generalización y por asegurar que las mujeres usan los procesos para alargar custodias en su favor y por intereses incluso económicos. Pero para empezar, la pensión es un derecho de los hijos, no de ellas”, asegura Pérez Nanclares. Más aún, la realidad es que no son pocas mujeres las que deben enfrentarse a procesos por impago de alimentos, algo que hasta el Tribunal Supremo ha calificado como “violencia económica”.

En otro de los momentos de la intervención, el juez también sostiene que, en estos casos, “la madre quiere asumir y asumir porque solo ella se considera buena madre” y sostiene que “tiene la idea” de que un hombre que ha ejercido violencia contra ella “también va a maltratar al niño” y por eso “no se fía de él”. Domínguez insiste en que no se trata de “un pensamiento o desconfianza” de las mujeres, sino que desde 2015 la ley reconoce que los hijos e hijas de las mujeres que han sido maltratadas son también víctimas directas de esa violencia y por eso “debe garantizarse su protección”. “No es que las madres quieran asumir, ya les gustaría a ellas contar con padres igualitarios que no maltraten. Esto es culpabilizarlas a ellas y eximirles a ellos”, dice.

Varias organizaciones de mujeres han reaccionado a las palabras del magistrado, entre ellas las Madres Protectoras de Madrid y Stop Violencia Vicaria, que denuncian que estos hechos “no son casos aislados, sino un patrón” vinculado a resoluciones judiciales en las que “pese a existir denuncias o procedimientos abiertos se imponen custodias compartidas o regímenes de visitas” o se usan “teorías sin base científica” como el SAP “para poner en duda nuestra credibilidad”. “En sala, muchas de nosotras hemos sido cuestionadas, desacreditadas y tratadas con hostilidad”, aseguran sin nombrar a Benchimol, pero denunciando sus palabras a través de las “prácticas judiciales” que aseguran haber vivido.

Hola,

'Para estar guapa hay que sufrir' es una de esas frases que todo el mundo hemos escuchado, un tópico que se suelta sin más pero con el que se nos da a entender que la belleza 'se consigue', que, de alguna manera, hay que trabajársela. Ver una mujer a dieta ha sido algo con lo que hemos crecido con total naturalidad. Igual que los anuncios de cosméticos o las cremas antiarrugas o anticelulíticas. 

Desde hace tiempo mi algoritmo me bombardea con otras tendencias: la inflamación, la proteína, la microbiota, las rutinas infinitas para tener la piel perfecta, las máscaras de luz roja, aparatos para sujetar la papada mientras duermes. Suenan diferente que la típica dieta o el mensaje manido de ir al gimnasio a quemar calorías, pero detrás de muchos de estos mensajes, el objetivo es el mismo: vigilar el cuerpo de las mujeres, crear la sensación de que ese 'trabajo' que tenemos que hacer para conseguir estar guapas nunca acaba y requiere de esfuerzo. Ahora se hace, eso sí, envuelto en un mensaje distinto: el de la salud y el bienestar, con lenguaje pseudocientífico y en nombre de trabajar por sentirnos mejor con nosotras mismas. Por eso, me puse a escribir este reportaje en el que hay voces que explican cositas muy interesantes. 

"La persecución de la delgadez nunca ha desaparecido. Cuando parece que estamos más cerca de alcanzar un ideal, ese ideal se redefine y se desplaza. Cambian las reglas del juego: ya no es solo estar delgada, sino estar delgada, tonificada, sin 'inflamación', con piel perfecta… No es que el canon desaparezca o se democratice, sino que se vuelve más complejo y, en cierto modo, más exigente

Rocío Rodríguez — Psicóloga

Estos días se ha celebrado el festival de música de Coachella (en California). Una de las estrellas ha sido Karol G, se ha hablado mucho sobre su show y, también, sobre cómo se ha preparado duramente durante meses para él. Lo que he encontrado, sobre todo, son referencias a su preparación... física. He encontrado vídeos de Karol G haciendo pesas, flexiones, boxeando, entrenando. Entiendo, claro, que preparar un súper show como ese debe requerir preparación física, pero no he podido evitar conectar esa 'preparación' con estos nuevos estándares de belleza y con la necesidad, al menos, de demostrar hacia fuera que lo intentamos, que nos compramos las cremas, que vamos al gym, que nos tomamos en serio eso de la inflamación. 

Karol G es una estrella de la música y lo que nos enseñan es esa dura preparación física, ese entrenamiento para tener un cuerpo como el que hay que tener para ser deseada y admirada. ¿O nos imaginamos a Karol G con tripa, piernas con mucha celulitits y granos?

De hecho, ¿cuántos referentes femeninos hay así? Ponemos el grito en el cielo cuando vemos niñas de 12 años obsesionadas con el 'skin care'. Pero parece que cuesta más entender que lo que hacen esas niñas no es nada desconectado de la realidad, una locura de gente joven, sino que, más bien, reproducen la realidad que viven. Antes era hacer dieta o prohibirse comidas para ser como Kate Moss, ahora es comprar un montón de productos y seguir no sé cuántos pasos para conseguir una 'piel de cristal'. O restringir alimentos y comprar suplementos para luchar contra una inflamación que, según te cuentan, está detrás de la grasa de tu abdomen, de tu aspecto 'fofo' o de tu dificultad para bajar unos kilitos. O hacer deporte de fuerza para tener los glúteos de tal o cual celebrity.

Lo dijo Naomi Wolf en su libro 'El mito de la belleza': una sociedad obsesionada con la delgadez y con determinados cánones de belleza es, sobre todo, una sociedad que busca, también de esa manera, la sumisión de las mujeres. 

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El acuerdo de Gobierno de PP y Vox en Extremadura contempla la prohibición del burka y el niqab en espacios públicos. Te recomiendo mucho esta columna de Chaimaa Boukharsa en El Salto: 'Correr el velo occidental: si en Afganistán es opresión, en España y Francia puede convertirse en resistencia'. Sobre la regularización y la alarma interesada de la derecha uniéndola a la violencia sexual, he escrito esto, porque si la violencia machista te interesa solo cuando la cometen migrantes, entonces, lo que te importa es otra cosa. 

La sangre menstrual ha sido un fluido ignorado por la ciencia. Nos analizan la sangre de las venas, las heces, la orina... pero a nadie se le había ocurrido hasta ahora examinar nuestra sangre menstrual. Y, vaya, resulta que ahí está la respuesta a un mejor diagnóstico y tratamiento de la endometriosis, una enfermedad que afecta a un montón de mujeres y para la que no ha habido una respuesta clínica adecuada.

El año pasado, el exconselleiro de la Xunta Alfonso Villares dimitía porque estaba siendo investigado por agresión sexual. Esa dimisión fue polémica por varios motivos: se produjo meses después de que estuviera en marcha esa investigación y el presidente de la Xunta le despidió con honores. Bien, la Audiencia Provincial ha archivado el caso, pero lo ha hecho provisionalmente, a falta de que puedan presentarse más pruebas. La mujer que denunció era la presentadora Paloma Lago y ha hablado con El País para explicar la situación del caso. 

Para terminar

Robyn es la cantante sueca autora de una canción que me encanta, 'Dancing on my own', y que ahora saca un disco en el que habla de deseo sexual, de vibrar, de apagarse y encenderse, de su fecundación in vitro... Se llama 'Sexistencial' y es de lo que más escucho últimamente. 

Ahí lo dejo. Si el jueves estás en Barcelona nos vemos por Sant Jordi, tengo varias firmitas por ahí. Sea como sea, feliz día del libro 📕🌹

Ana

Parches para tapar la boca mientras duermes. Tiras de sujeción para contener la papada. Dietas anti inflamatorias para combatir la grasa o mejorar tu aspecto. Bebidas especiales, dietas y suplementos para contribuir a ese mismo objetivo. Rutinas de limpieza e hidratación de cara que incluyen decenas de pasos y productos, por la mañana y por la noche, para conseguir pieles perfectas. Cualquier mujer que se encuentre entre la adolescencia y la vejez se habrá topado, y con frecuencia, con algunas de estas tendencias. La delgadez extrema de los 90 y primeros de los 2000 fue el canon de belleza en el que crecimos las jóvenes de entonces. Lejos de relajarse, el estándar de la delgadez se renueva: lo hace a través de conceptos que suenan a salud y medicina, y lo hace mezclado con nuevos ideales de belleza imposibles de alcanzar, como los que hablan de pieles 'de cristal', sin poros e imperfecciones, y para los que el mercado nos ofrece cientos de productos, rutinas y tratamientos.

“La persecución de la delgadez nunca ha desaparecido. Lo que estamos viendo es una intensificación y una reformulación. Los estándares estéticos imposibles no son nuevos. Lo que ocurre es que se transforman constantemente. Cuando parece que estamos más cerca de alcanzar un ideal —en esa promesa de que ahora sí es posible—, ese ideal se redefine y se desplaza. Cambian las reglas del juego: ya no es solo estar delgada, sino estar delgada, tonificada, sin 'inflamación', con piel perfecta… No es que el canon desaparezca o se democratice, sino que se vuelve más complejo y, en cierto modo, más exigente”, resume la psicóloga experta en alimentación, imagen corporal y trauma Rocío Rodríguez.

Para muchas pensadoras feministas, el auge de estos nuevos cánones no es casual, sino que está relacionado con un momento de reacción conservadora contra la efervescencia feminista y los avances sociales empujados por las mujeres. Ya lo escribió la intelectual Naomi Wolf en El mito de la belleza hace 35 años: la obsesión por la delgadez y la belleza femenina no es una cuestión meramente estética, sino una manera de disciplinar y controlar a las mujeres, que quedan absorbidas y anestesiadas por estos mandatos. Es más complicado sentirse sujeto de derechos y tener tiempo y energía para pelearlos si te hacen sentir mal contigo misma constantemente. El culto a la delgadez y a un tipo concreto de belleza es una manera de conseguir la sumisión femenina.

Ahora, el discurso de seguir tal o cual dieta para adelgazar ha sido sustituido por el relato de la inflamación. “Te dicen 'haz esto para desinflamarte', 'para regular tu cuerpo', 'para cuidar tu salud'. Pero en muchos casos, el objetivo de fondo sigue siendo el mismo: la pérdida de peso o el acercamiento a un ideal corporal concreto”, prosigue Rodríguez, que asiste a un auge de la palabra inflamación en su consulta, un concepto amplio y poco definido “que permite envolver de legitimidad médica prácticas que, en esencia, no son tan diferentes de las dietas de siempre”.

Patologizar el cuerpo

La nutricionista Azahara Nieto lleva tiempo advirtiendo de esta tendencia que encubre, dice, un culto a la delgadez. Kate Moss y Claudia Schiffer en revistas y pasarelas. Christina Aguilera o Britney Spears en la música. Nicole Kidman o Angelina Jolie en las pantallas. Ellas fueron las referentes de la belleza de los 90 y comienzos de los dos mil. Si ese canon pareció relajarse durante un tiempo, ahora vuelve disfrazado de preocupación por la salud y el bienestar.

“Ahora nos dicen que estamos gordas a través de la inflamación. Ese discurso se sitúa mucho en la época de perimenopasia y menopausia, que siempre han sido algo vergonzoso y en las que el cuerpo va cambiando, y desde ahí nos están vendiendo una dieta que restringe un montón de alimentos porque supuestamente inflaman, aunque no haya evidencia, que se recomienden un montón de suplementos...”, apunta Nieto.

A la inflamación, se suma el énfasis en la microbiota o el cortisol. “Este uso de términos médicos fuera de contexto lo que genera es una hipervigilancia corporal tremenda y, por lo tanto, también muchísima ansiedad con el cuerpo. Porque en muchos casos lo que ocurre es que se patologizan sensaciones corporales que responden a la normalidad. Además, se está produciendo una medicalización de la vida cotidiana: procesos fisiológicos básicos como la digestión, los cambios hormonales a lo largo del ciclo menstrual, la retención de líquidos o incluso el cansancio dejan de percibirse como parte de la variabilidad normal del cuerpo y pasan a interpretarse como señales de que algo no funciona bien. Esto empuja a muchas mujeres a sentirse constantemente en falta, como si su cuerpo necesitara ser corregido o intervenido de manera permanente”, explica la psicóloga Rocío Rodríguez.

Locura por la 'glass skin'

La locura por conseguir una 'glass skin' -una piel extremadamente luminosa e hidratada, sin manchas, granos ni marcas- lleva tiempo inundando las redes sociales y las publicaciones sobre tendencias y belleza. La psicóloga Rocío Rodríguez percibe en consulta la obsesión, incluso el desarrollo de trastornos “ligados al culto a la piel y al skincare routine”. La distancia entre la percepción propia y cómo creemos que debería ser nuestra piel o nuestro cuerpo, dice, abre una brecha en la que pueden verse afectadas la autoestima y el autoconcepto y llegar a provocar la aparición de síntomas ansioso-depresivos. Esos síntomas, sostenidos en el tiempo, pueden desembocar en trastornos de la conducta alimentaria o en trastorno dismórfico corporal.

“Claramente hay problemáticas psicológicas que se relacionan con este tipo de conductas. Por ejemplo, el trastorno dismórfico corporal, que implica una preocupación intensa por percibir alguna parte del cuerpo como defectuosa o incorrecta, o los trastornos de la conducta alimentaria, muy vinculados a la insatisfacción corporal. Al final, cuando aumenta la obsesión con una parte concreta del cuerpo —como la piel— o con el cuerpo en general, aparece esa necesidad constante de mejorar, optimizar y acercarse a determinados estándares de belleza. Y eso suele generar una insatisfacción creciente, sobre todo cuando comparamos nuestro cuerpo percibido con el ideal que creemos que deberíamos alcanzar”, afirma la experta.

La escritora Aida González Rossi acaba de publicar 'Gorda sinvergüenza. Usar el lenguaje para habitar el cuerpo' (Debate). Para la autora, la violencia estética toma nuevas formas, ahora bajo la apariencia “de cuidarnos, invertir en nosotras, ser mejores”. “Al final, esto no es más que obligarnos a tener una especie de canon de nosotras mismas (que es, por supuesto, la versión nuestra que más se acerque a los mandatos sociales y al canon general, que además siempre es blanco, cis, etc.), un poco como si fuéramos bloques que hay que picar para llegar a la escultura, el verdadero yo que nos daría todas las respuestas”, dice.

La historiadora feminista Tatiana Romero ha preparado un taller para repensar la belleza. Con Clean look y uñas acrílicas: la colonialidad de la belleza y la (im)posibilidad de desconolizar el deseo quiere reflexionar sobre cómo la idea de belleza está atravesada por una mirada de género y colonial: los estereotipos y mandatos están pensados desde esos parámetros y, por tanto, dejan necesariamente fuera a un montón de sujetos. Pone como ejemplo como desde el racismo científico había quien definía lo bello como “parecerse lo más posible a la cabeza de una escultura griega”.

Tener miles de rutinas de belleza, las skin routine interminables, las correas para sujetar papadas o la normalización de medicamentos como Ozempic le parece a Romero un paso más en la violencia estética, “un disciplinamiento de los cuerpos que, una vez más, es funcional al capitalismo que estamos viviendo ahora mismo”. La moda del 'clean look', una apariencia elegante pero discreta, que parece invitar a mostrar la clase y el estatus pero sin que se note mucho, que en su nombre en inglés se equipara a 'lo limpio', nos dice que eso es 'lo bello' y lo correcto frente a otras tendencias que convierten a muchas mujeres en sujetos que solo pueden ser exóticos, imperfectos, menos interesantes y deseables.

A González Rossi le llama la atención la moda de ponerse pegatinas sobre los granos (pequeños adhesivos para, por ejemplo, cicatrizar rápido o suavizar el aspecto). “¿Por qué priorizamos tanto que cicatricen lo más rápido posible? Esos parches también pueden ser transparentes. Al final es una forma de establecer un tabú, de colocar un símbolo de 'esto no debería estar aquí, así que no lo tomes como parte de mi rostro' cuando el skincare 'falla' y no nos lleva del todo hacia esa escultura que deberíamos ser. Es como si ya no fuera solamente el hecho de que no sea vea el grano, sino el gesto público de corregirlo, de ocultarlo. Lo mismo pasa cuando somos gordas y sentimos la necesidad de manifestar todo el rato que estamos haciendo dieta, o ejercicio”, concluye. Porque si no consigues llegar al ideal, al menos tienes que demostrarle al mundo que lo estás intentando con todas tus fuerzas.

La endometriosis es una enfermedad crónica que afecta a 190 millones de mujeres en edad reproductiva en todo el mundo, el 10% de la población femenina global. Causa dolor intenso e incapacitante durante la menstruación, sangrado abundante y, en casos más graves, dolor pélvico crónico constante e incluso esterilidad. A pesar de su gravedad, no existe un tratamiento que cure de forma definitiva la endometriosis, y su diagnóstico depende en gran medida de técnicas invasivas que ni siquiera aseguran el 100% de precisión. Hasta este momento, su investigación ha pasado por alto el que ahora ha demostrado ser un importante indicador en su diagnóstico y tratamiento: la sangre menstrual.

Un nuevo estudio realizado por investigadores del Hospital Clínic de Barcelona y el Hospital Universitario Insular de Gran Canaria ha supuesto un gran avance para el futuro de las mujeres que sufren endometriosis. Y todo, gracias al análisis de la sangre menstrual, que podría ser la clave para diagnosticar esta enfermedad y mejorar su tratamiento. El estudio se suma al esfuerzo de diferentes entidades en todo el mundo que están empezando a poner el foco en la sangre menstrual.

El doctor Francisco Carmona, director de la Unidad de Endometriosis del Hospital Clínic de Barcelona y director científico de la clínica Women’s es coautor del estudio. Asegura que es el primero que se centra en “la epigenética en el endometrio, para mostrar las diferencias en mujeres con endometriosis y sin ella”. Lo que han descubierto los investigadores es que sí, existen diferencias entre el perfil epigenético de las mujeres que la padecen y las que no. 

Más allá de la secuencia de ADN que estudia la genética, la epigenética se centra en cómo el entorno social y el estilo de vida (dieta, estrés) activan o desactivan los genes sin modificar la secuencia de ADN. Mientras los cambios genéticos son irreversibles, los epigenéticos son reversibles y adaptables.

La endometriosis se caracteriza por el sobrecrecimiento del endometrio (el revestimiento interno del útero) o de tejido similar al endometrio, normalmente en ovarios, trompas de Falopio y zona pélvica. Pero también puede crecer en otros órganos, como en el intestino o la vejiga.

Un estudio pionero

El estudio, publicado en la plataforma científica BioRxiv, ha sido dirigido por investigadoras de endogene.bio, una empresa de medicina de precisión fundada por las españolas Cristina Fernández Molina y María Teresa Pérez Zaballos y con sede en París. Su equipo incluye especialistas en epigenética, ginecología, inmunología y biología computacional.

A diferencia de estudios anteriores, que se centraban en la genética, esta nueva investigación ha analizado la epigenética del endometrio para observar qué genes se expresan y cómo los factores ambientales o personales influyen en ellos. Todo, gracias a las células madres que se encuentran en la sangre menstrual. Así, la sangre menstrual podría funcionar como un análisis de sangre convencional para conocer si la paciente tiene o no endometriosis, y las características de su caso.

Carmona asegura que siguen trabajando en personalizar y clasificar el diagnóstico de cada mujer, para hacerlo lo más específico y eficaz posible. El objetivo es que el estudio de la sangre menstrual permita esclarecer cuestiones sobre la gravedad de la enfermedad, si afecta a la fertilidad, o el tratamiento que mejor funcionaría, dependiendo de las necesidades de cada paciente. 

“Nuestro objetivo es que no sea solo decir: tienes endometriosis”, explica Carmona. “Es clasificar y describir las especificidades de cada caso, por ejemplo, si va a ser más o menos agresiva”. Esto permitiría evitar tratamientos invasivos innecesarios y ofrecer terapias adaptadas a las necesidades específicas de cada mujer, mejorando la eficacia del tratamiento.

“El dolor menstrual es normal”, es lo que escuchan cada día cientos de mujeres que acuden a un especialista para encontrar el origen y tratamiento de su malestar. O “con un paracetamol esto se te pasa”, cuando ni siquiera la dosis recomendada de analgésicos es capaz de mitigar el dolor que padecen. Para aliviar los síntomas de la endometriosis se recetan fármacos como anticonceptivos hormonales o medicamentos como el ibuprofeno o el paracetamol. El día a día de quienes la padecen se vuelve un gran peso que puede mermar su calidad de vida y afectar directamente a su salud mental, además de la física. 

A pesar de esto, su diagnóstico y tratamiento sigue estando en una fase de investigación relativamente inicial. El tiempo medio de su diagnóstico es de entre siete y diez años, debido al sesgo de género de la medicina y la normalización del dolor femenino, que muchas veces es infravalorado. 

La laparoscopia, el “método de referencia” para su diagnóstico

Christine Metz, bióloga reproductiva de los Institutos Feinstein para la Investigación Médica de Northwell Health, en Estados Unidos, asegura que una de las grandes barreras para el diagnóstico de la endometriosis es “nuestra dependencia de la cirugía laparoscópica, también denominada ‘el método de referencia’, para el diagnóstico definitivo”. Metz explica que sus investigaciones en este ámbito se centran en “aprovechar la sangre menstrual para aprender todo lo posible sobre las afecciones de la salud uterina, incluida la endometriosis”. 

La laparoscopia para diagnosticar endometriosis consiste en introducir un instrumento de observación iluminado llamado laparoscopio a través de una pequeña incisión abdominal para detectar y extirpar el tejido endometrial. Esta cirugía, además de ser invasiva, “solo detecta alrededor del 70% de los casos, así, el 30% pasan desapercibidos o no se diagnostican”, explica Metz. 

De hecho, muchas mujeres se someten a esta cirugía en varias ocasiones antes de ser finalmente diagnosticadas. “Es posible que no detecte de forma sistemática las lesiones tempranas de endometriosis”, afirma Metz, “y la gravedad de la endometriosis no siempre se correlaciona con los síntomas”. 

Retrasos en el diagnóstico y tratamiento

El diagnóstico y tratamiento para la endometriosis llega, en la mayoría de los casos, muy tarde. En Estados Unidos, la edad media en la que las mujeres obtienen un diagnóstico es de 30 años, a pesar de que el 70% de ellas ya presentaban síntomas en la adolescencia, según Metz. “Muchas adolescentes padecen dismenorrea (dolor menstrual intenso); sería fantástico detectar a tiempo a aquellas que padecen endometriosis y comenzar el tratamiento cuanto antes”, afirma la investigadora. En España, la edad media es un poco más elevada, alrededor de los 36-37 años, aunque, de nuevo, los síntomas aparecen mucho antes, pero no son correctamente diagnosticados.

Metz asegura que el análisis de sangre menstrual “proporciona información sobre los tejidos del endometrio y células en el momento de la menstruación, cuando se expulsan hacia la cavidad peritoneal, donde se implantan y crecen la mayoría de las lesiones de endometriosis. Un diagnóstico precoz permitirá iniciar los tratamientos antes. Aunque los tratamientos se limitan principalmente a la cirugía (para extirpar las lesiones en pacientes con síntomas graves) y a las terapias hormonales (que pueden resultar ineficaces y no ser bien toleradas), se están desarrollando nuevos tratamientos”, explica.

El flujo menstrual de las pacientes con endometriosis ha demostrado ser “radicalmente diferente” al de mujeres sanas, lo que abre la puerta a una mejor comprensión de la biología y un diagnóstico más fundamentado. 

El equipo del doctor Carmona complementa su trabajo con estudios de metabolómica (el estudio exhaustivo de moléculas pequeñas en células, tejidos o fluidos biológicos) y análisis celular.

La investigadora explica que los esfuerzos en los Institutos Feinstein tienen como objetivo “desarrollar herramientas de diagnóstico no invasivas y más precisas, así como mejores tratamientos”. “Estudios recientes revelan que el diagnóstico tiene un valor terapéutico en el ámbito de la salud conductual; sospecho que lo mismo se aplica a los pacientes (es decir, que tiene valor que tus síntomas y experiencias sean validados mediante un diagnóstico)”, asegura Metz.

Faltar a clase, al trabajo, a eventos sociales o actividades deportivas no debería considerarse normal, y las mujeres que viven con endometriosis “deben escuchar a su cuerpo, llevar un registro de sus síntomas y compartir sus ‘datos’ con sus profesionales sanitarios”, afirma. “Si los profesionales sanitarios no escuchan a las pacientes, estas deben buscar otro médico que las escuche y ayude”, concluye.

El domingo, la policía municipal detenía en Pamplona a un hombre por un posible asesinato machista: una mujer murió después de precipitarse por el balcón de una vivienda en la que se encontraba él, que había quebrantado una orden de alejamiento. El lunes, en Córdoba, otro hombre era detenido después de asesinar a su expareja, que le había denunciado 48 horas antes por violencia de género.

El discurso de las derechas ha obviado estos dos asesinatos, cometidos por hombres españoles, para centrarse en otro eje: la regularización de migrantes, que unen interesadamente con la violencia contra las mujeres. Para la derecha, el feminismo criminaliza a todos los hombres y la violencia de género no existe... salvo que hablemos de inmigrantes.

El mismo día que el Consejo de Ministros aprobaba la regularización extraordinaria, Vox colgaba este mensaje en sus redes: “¿Te da miedo volver sola a casa de noche? La inmigración masiva tiene consecuencias. Todos los partidos menos Vox quieren traer a miles de inmigrantes. Solo tú pagas las consecuencias”. Ya cuando el Gobierno anunció la regularización, la formación de Santiago Abascal aprovechó la violencia machista para lanzar sus mensajes racistas. “Regularizar en masa no es protegerse, es rendirse. Y somos las mujeres las que pagamos las consecuencias”, decía la senadora de Vox, Paloma Gómez.

Este miércoles, era el líder del PP, Alberto Núñez Feijóo, quien volvía a utilizar la violencia machista para disfrazar un discurso xenófobo. Según Feijóo, el Gobierno regularizará a “inmigrantes que han abusado de una mujer”.

La afirmación de Feijóo es falsa. Para acceder a la regularización se requiere de un certificado de antecedentes penales tanto aquí como en los países de origen. Pero eso da igual, porque no se trata de decir la verdad, sino de otra cosa: de instrumentalizar la violencia contra las mujeres para contribuir a un relato racista que justifique su agenda política.

“Llama la atención que los partidos que niegan la violencia de género, que utilizan el término violencia intrafamiliar o que votan en contra de las propuestas feministas que buscan erradicar la violencia sean quienes abanderen esta lucha cuando el agresor es de fuera”, resume la consultora de extranjería y movilidad internacional Ana Bibang. En el libro En nombre de los derechos de las mujeres, la pensadora Sarah Farris acuñó el término feminacionalismo para referirse a la estrategia con la que grupos y partidos utilizan algunas preocupaciones y consignas feministas para justificar sus posiciones racistas, antiinmigración o aporófobas.

Vox es el primer partido que importó el discurso del feminacionalismo a España, un espacio que el PP, con afirmaciones como la de Feijóo, busca disputar, señala Laura Camargo, autora de Trumpismo discursivo. “El feminacionalismo se caracteriza por utilizar algunos postulados feministas de manera interesada y manipulada para defender medidas y políticas racistas con la excusa de que son necesarias para la liberación de las mujeres”, explica Camargo. Para quienes sostienen estos postulados, la amenaza para las mujeres son los hombres migrantes, especialmente del sur global y, aún más concretamente, los que proceden de países musulmanes.

Ana Bibang señala, de hecho, que la criminalización de las personas migrantes no es nada nuevo, pero que esa criminalización no es igual para todos: “Se produce especialmente hacia las personas negroafricanas y de algunos países latinoamericanos, por más que los datos oficiales desmientan ese discurso”. Para la derecha, la amenaza para la seguridad de las mujeres no parecía ser tan grave cuando se trataba de inmigración ucraniana o venezolana, y por supuesto no existe si los migrantes vienen de países europeos, son blancos o tienen dinero.

Bibang recuerda que nunca como ahora un proceso de regularización, y este es el sexto, había levantado tanto racismo. No es casualidad, la deriva xenófoba cunde en Europa y en los Estados Unidos de Trump. “Aunque sabemos que si vamos a las estadísticas las cosas no con como ellos las presentan y que detrás de la mayoría de actos machistas y violencias que sufrimos las mujeres están hombres españoles, los datos dan igual, porque lo que les preocupan no son las mujeres, sino los votos y sus reivindicaciones ultranacionalistas y xenófobas”, remata Laura Camargo.

El Ministerio de Igualdad prepara un acto de homenaje a Dolores Vázquez, la mujer condenada injustamente en el año 2000 por el asesinato de Rocío Wanninkhof. La joven de 19 años había sido asesinada el 9 de octubre de 1999 cerca de Mijas (Málaga) y casi un mes después, su cuerpo aparecía desnudo y con varias puñaladas. La investigación se centró en la figura de Dolores Vázquez, expareja de su madre, que fue detenida y condenada sin pruebas. Pasó 17 meses en prisión. El caso dio un vuelco y la inocencia por la que clamó desde el principio quedó demostrada cuando cuatro años más tarde otra joven era asesinada por Toni King, el autor real de la muerte de Rocío.

El linchamiento mediático al que fue sometida Dolores, condenada mucho antes de que lo hiciera la sentencia, es considerado un ejemplo paradigmático de lesbofobia social e institucional. Varias voces han analizado cómo los medios de comunicación se basaron en prejuicios para construir una imagen de Dolores como culpable que influyó en la orientación del jurado popular que la condenó sin pruebas. De hecho, el juicio fue anulado en febrero de 2002 por “falta de motivación” y el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía ordenó repetirlo, pero nunca llegó a celebrarse de nuevo.

26 años después de su condena, el Ministerio de Igualdad quiere reconocer institucionalmente el daño que vivió y por eso celebrará un acto “simbólico” de reparación el próximo 27 de abril en su sede en Madrid, según confirman fuentes del mismo. Durante el evento, que contará con la intervención de la ministra de Igualdad, Ana Redondo, y el de Interior, Fernando Grande-Marlaska, el Ministerio entregará a Dolores Vázquez la Medalla a la Promoción de los Valores de Igualdad. Según apuntan fuentes del departamento, también se ha invitado a otros ministros como Félix Bolaños, de Justicia, sin que aún haya recibido confirmación. El año pasado, en un homenaje en Betanzos (Galicia), su pueblo natal, Vázquez reclamó una petición de perdón por parte del Gobierno.

La construcción de la asesina

Dolores Vázquez fue detenida el 7 de septiembre del año 2000 y entró en prisión preventiva tras una investigación en la que casi desde el inicio tanto la Guardia Civil como la familia de Rocío Wanninkhof apuntaron a que el culpable era alguien conocido y del entorno de la víctima. Desde entonces, mediática y socialmente comenzó a instalarse un discurso que presentaba a la acusada como una asesina despiadada desvirtuando para eso todo tipo de elementos, desde su supuesta personalidad a su físico, dibujándola como una mujer fría, calculadora y vengativa.

El hecho de que Dolores Vázquez fuera lesbiana y hubiera tenido una relación con la madre de Rocío, Alicia Hornos, tuvo un papel clave en el caso, según han estudiado voces como la de la activista feminista y escritora Beatriz Gimeno, que analizó profundamente esta variable en La construcción de la lesbiana perversa (Gedisa, 2008). En el libro, Gimeno hace un repaso por el tratamiento del caso y apunta a que Dolores Vázquez fue acusada, procesada y condenada por su orientación sexual “y nada de lo que sucedió hubiera podido suceder de la misma manera de haber sido heterosexual”.

El retrato de una mujer amenazante y masculinizada, con una gran fuerza –la suficiente para poder ella sola haber trasladado el cadáver de Rocío–, de carácter “frío” y “varonil” e incluso “dominador” llenó horas de televisión y páginas de periódicos con base en falsedades y exageraciones. Todo ello sirvió para convencer a la opinión pública, conmocionada por el caso, de que era culpable solo por “no encajar en los roles sexuales normativos” asociados a las mujeres, según ha escrito Gimeno. El móvil inventado para señalar a Dolores fue el de una mujer que se vengaba de la hija de su expareja por supuestamente considerarla el motivo de la ruptura con Alicia Hornos.

La familia de Rocío también sostuvo esta versión y con este convencimiento generalizado y erróneo, el juicio comenzó en la Audiencia Provincial de Málaga el 3 de septiembre de 2001. Sin pruebas y una acusación fiscal centrada en desacreditar personalmente a la mujer, un jurado popular que no fue unánime –dos personas votaron por su absolución–, la condenó a 15 años de prisión y al pago de una indemnización de 18 millones de pesetas. Ella siempre negó los hechos e insistió una y otra vez en que el único momento en que salió de casa aquella noche fue para comprar tabaco y tirar la basura.

La anulación de la condena

No hubo ninguna prueba física ni rastro de ADN ni testimonio que situara a Dolores Vázquez en la escena del crimen, pero una suma de supuestos indicios –entre ellos, su caracterización como una mujer celosa y violenta– sirvieron para condenarla. Su defensa recurrió y en febrero de 2002 el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía anuló la sentencia y ordenó repetir el juicio apuntando a que el fallo “no plasmó las bases lógicas para construir la conclusión inculpatoria” hasta el punto de que las explicaciones incluidas “no cumplen la exigencia con respecto a la prueba de los hechos”.

La sentencia determinó que el jurado popular condenó a la mujer sin explicar suficientemente su motivación, sin detallar “debidamente” los elementos que había tenido en cuenta. Frente a eso, el fallo afea al juez que debía haber devuelto el acta del veredicto al jurado y, de no hacerlo, estaba obligado él mismo a argumentar la condena que firmó, cosa que no hizo incurriendo en un “incumplimiento legal” de su exigencia. El tribunal insistió también en que la condena no fue producto de pruebas directas, sino de “inferencias o indicios” que “ni siquiera podemos conocer” porque no se reseñaron “debidamente”.

Dolores salió de la cárcel a la espera de un nuevo juicio, pero en este tiempo, Tony Alexander King asesinó a Sonia Carabantes. Su ADN estaba presente en las uñas de la joven y también en un cigarrillo encontrado junto al cuerpo de Rocío Wanninkhof. El británico fue condenado a 35 años de cárcel por el asesinato de Carabantes y a 20 por el de Wanninkhof. Dolores Vázquez había estado 519 días en la cárcel por error judicial. Después de lo ocurrido y ya en libertad, se fue a vivir fuera de España.

“No entendía qué me pasaba. Sentía que debía estar feliz pero no lo estaba y eso me avergonzaba”. Hace casi dos años que Lucía, de 34 años, dio a luz a su hija. Esa etapa de la vida, que se proyecta siempre como un momento lleno de felicidad, sin claroscuros, solo amor y alegría, fue para ella algo muy distinto. “Tenía un sentimiento de soledad muy profundo, sentía mucha exigencia, lloraba mucho, estaba muy triste, no tenía ganas de nada”, relata Lucía, cuya profesión, matrona, le ayudó y le perjudicó al mismo tiempo a la hora de atravesar lo que le sucedía. Le perjudicó porque sintió que las expectativas sobre ella eran aún mayores -si era matrona, sabría hacerlo todo-, y le ayudó porque pudo ponerle nombre a lo que le estaba pasando: tenía una depresión postparto.

A pesar de la prevalencia de esta enfermedad (la OMS calcula que al menos una de cada 10 mujeres la sufre durante el primer año tras dar a luz, aunque algunos estudios elevan esa cifra hasta el 30% de las madres), la depresión postparto sigue rodeada de estigma, desconocimiento y poca atención del sistema de salud. La periodista Diana Oliver acaba de publicar Deberías alegrarte. Lo que no se cuenta de la depresión posparto (Altamarea), un libro en el que hay investigación, narración, ciencia y memoria para indagar sobre esta experiencia frecuente pero invisibilizada y todavía desatendida.

“Las mujeres que lo cuentan relatan cómo se minusvalora su sentir. Escuchan mucho eso de 'es normal' o 'se pasará', 'es el caos hormonal', 'pero tu hijo está sano' o 'todo ha salido bien, deberías alegrarte' y, aunque se diga sin malicia, esas frases minusvaloran un malestar que les ha costado mucho expresar. Por otro lado, muchas no lo cuentan en el momento, sino a posteriori, incluso muchísimos años después, cuando sus hijos tienen 30, y te dicen que tiraron para adelante como pudieron”, afirma Oliver, que subraya el infradiagóstico que existe aún de esta enfermedad. Muchas de las mujeres con las que habló para su libro nunca tuvieron delante a un profesional de la salud que les confirmara un diagnóstico, no solo por la dificultad para relatar lo que les sucedía sino por la carencia de recursos sanitarios para atender esta dolencia.

Pero, ¿qué es una depresión postparto? “Es un estado depresivo con cierta sintomatología que puede iniciarse ya en el último trimestre de gestación pero que es frecuente que se vaya desarrollando en las primeras semanas tras el parto. Hay tristeza, desinterés por las cosas, falta de ilusión, imposibilidad o dificultad de disfrutar del día a día, culpa, puede haber insomnio, mucha ansiedad o dificultades de alimentación”, explica la psiquiatra Lluïsa García-Esteve que hasta su reciente jubilación era la jefa de la Unidad de Salud Mental Perinatal del Hospital Clínic de Barcelona, una iniciativa pionera; apenas existen departamentos así en España. García-Esteve especifica que la depresión postparto afecta al funcionamiento de la mujer en su día a día y como madre y que no puede entenderse como una depresión al uso puesto que está estrechamente relacionada con los cambios que implican un embarazo, un parto y un puerperio.

"Se ha mejorado algo, hay unidades y programas en algunos hospitales, en distintas ciudades se han ido montando dispensarios... pero en general se han montado más por el propio interés de las propias profesionales que porque las autoridades sanitarias hayan puesto atención e inversión", cuestiona García Esteve, que reclama presupuesto y programas especializados

“Ha estado totalmente invisibilizada y maltratada, no se le ha hecho caso”, resume la psiquiatra. Si bien en los últimos años son más las iniciativas en hospitales y centros de salud para detectar y acompañar a las mujeres que puedan padecer esta dolencia, la atención está muy lejos de ser sistemática y dependerá, más bien, del lugar donde viva la madre reciente y del centro que le corresponda. “Se ha mejorado algo, hay unidades y programas en algunos hospitales, en distintas ciudades se han ido montando dispensarios... pero en general se han montado más por el propio interés de las propias profesionales que porque las autoridades sanitarias hayan puesto atención e inversión”, cuestiona García-Esteve, que reclama presupuesto y programas especializados.

La experta subraya que no se trata de un asunto meramente hormonal. Lo confirma Diana Oliver, que en su retrato de la depresión postparto cuenta que lejos de ser una cuestión física y hormonal, “hay que tener en cuenta una mirada ecosistémica” en la que influye la biografía personal, traumas de la infancia, problemas familiares, sufrir o haber sufrido violencia, así como el contexto económico, material y personal. Las circunstancias en las que se desarrolla el parto tienen también mucho que ver: una investigación hecha en España descubrió que haber sufrido violencia obstétrica o que el bebé haya necesitado ingreso en una UCI aumenta el riesgo de que una madre desarrolle depresión postparto.

Ser la madre ideal

Lucía, matrona en la sanidad pública andaluza, confirma la falta de atención a la salud mental de las madres recientes. No se les pregunta o no se profundiza en eso, te interesas por los puntos, por la episiotomía, por el pecho, por el parto, ves si hay algún problema fisiológico... en media hora como mucho ves a madre y bebé, las consultas masificadas no ayudan“, resume. Por experiencia propia sabe, además, que preguntar '¿qué tal?' no es suficiente: los sentimientos complejos y contradictorios que puede estar experimentando una mujer con esta dolencia son difíciles de sacar a la luz sin tiempo ni una exploración en profundidad.

Diana Oliver destaca el peso de los estereotipos y las expectativas sobre la maternidad en la salud mental de las madres. "Tienen un peso enorme. Se han derribado muchas imágenes entorno a la maternidad o a cómo ser una buena madre, pero ahora hay otros estándares sobre ser la madre ideal", dice la autora de Deberías alegrarte, que ve en las redes sociales un enorme y peligroso altavoz para la idealización de la maternidad

Porque la culpa y la vergüenza que sentía Lucía no le dejaba apenas pronunciar palabra sobre lo que le sucedía. “No busqué ayuda, pensé que pasaría. Por mi profesión y los conocimientos que tenía pensaba que no podía estar pasándome eso”, recuerda. Su parto fue lo contrario a lo que ella anhelaba: una cesárea. Y su lactancia, un suplicio, hasta el punto que tuvo que abandonar la idea de dar el pecho en exclusiva. No poder cumplir con su plan ideal y con lo que se esperaba de ella, la derrumbó: “Sentí mucha autoexigencia para conseguir dar el pecho, tenía un nivel de estrés muy alto, estaban los comentarios externos...”.

Diana Oliver destaca el peso de los estereotipos y las expectativas sobre la maternidad en la salud mental de las madres. “Tienen un peso enorme. Se han derribado muchas imágenes en torno a la maternidad o a cómo ser una buena madre, pero ahora hay otros estándares sobre ser la madre ideal”, dice la autora de Deberías alegrarte, que ve en las redes sociales un enorme y peligroso altavoz para la idealización de la maternidad.

“Cuando hace quince años empezaron los blogs de maternidad se hablaba en primera persona y había una sensación de comunidad, de compartir experiencias, de sentirte parecida o acompañada, veías un punto de normalidad. En los últimos años, con las redes sociales, ha habido un cambio y se generan expectativas muy altas sobre la recuperación del posparto, sobre cómo afrontar la maternidad, cómo criar, las cosas que vas a poder hacer con tus hijos... Y eso te influye porque tú estás en tu postparto despeluchada o perdida, y no entiendes por qué esas mujeres pueden hacer todo eso y tú no”, comenta Oliver.

Lucía también siente que el “nivel de exigencia” que hay en la sociedad sobre las mujeres, también cuando se convierten en madres, impacta en su salud mental. En Deberías alegrarte aparece la pensadora Casilda Rodrigáñez Bustos, que reflexiona sobre cómo el patriarcado y su imposición de un modelo de madre ideal “pueden generar un malestar profundo en las mujeres” que deriva en culpa, autoexigencia, y desconexión con una misma y con su criatura.

“Pensé en desaparecer”

La fotógrafa Carol Renaux nunca obtuvo un diagnóstico de depresión postparto pero, años después de haber parido a su tercer hijo, tiene claro que eso es lo que vivió en sus tres puerperios. Con su primera hija tuvo un “parto horrible”. “A posteriori supe que eso era violencia obstétrica. Determinó mucho mi posparto y mi relación con la niña. Nada más llegar a casa, sentí terror de quedarme sola con ella, de que le pasara algo malo, de que muriera por muerte súbita, y peor aún, de que yo pudiera hacerle algo malo, tenía muchos pensamientos intrusivos, miedo de ahogarla en la bañera, de pegarle, de tirarla por la ventana...”, cuenta.

La fotógrafa Carol Renaux vivía en una alerta constante que le impedía dormir con normalidad y le generaba tristeza: "Lo comenté con mi pareja, él quiso quitarle imporancia, que si era la bajada hormonal, que si era mi primera experiencia... No lo consulté con ningún profesional, la matrona no me hacía caso. A la que pude me reincorporé a mi trabajo e hice como que no hubiera pasado nada

Sus síntomas sobrepasaban claramente lo que se ha llamado maternity blues o disforia posparto, un estado, explica la psiquiatra Lluïsa García-Esteve, que afecta hasta el 70% de las madres recientes y que está relacionado con los cambios hormonales bruscos. Su duración es, sin embargo, mucho más acotada en el tiempo y suele suceder durante unos días tras el parto.

Renaux vivía en una alerta constante que le impedía dormir con normalidad y le generaba tristeza: “Lo comenté con mi pareja, él quiso quitarle importancia, que si era la bajada hormonal, que si era mi primera experiencia... No lo consulté con ningún profesional, la matrona no me hacía caso. A la que pude me reincorporé a mi trabajo e hice como que no hubiera pasado nada”. La historia se repitió tras su segundo y tercer embarazo. Aunque fueron muy diferentes al primero, Renaux volvió a experimentar síntomas similares. Ella, además, había cambiado de hospital y buscado ayuda, aunque fue insuficiente.

El miedo -a la vulnerabilidad, a no tener el control, a la muerte, a no conseguir sacar adelante su maternidad- es un sentimiento frecuente en las madres recientes pero que, en el caso de la depresión postparto o del trastorno de ansiedad postparto, otra dolencia específica que cursa con síntomas depresivos, se vuelve abrumador.

“Mi matrona y un grupo de posparto me ayudaron mucho. Aun así, la matrona me decía que no me podía ayudar más, que no había ninguna unidad perinatal, ningún sitio al que me pudiera remitir, lo tenía que hacer por mi cuenta, por privado”, prosigue Renaux. En su tercer posparto, los síntomas escalaron hacia reacciones agresivas e ideas suicidas: “Pensé que solo tenía que seguir para darle la teta y luego desaparecer, pensé en hacer un seguro de vida para cuando yo no estuviera”.

Su matrona la animó a canalizar su proceso a través del arte y ella, fotógrafa, documentó ese tercer posparto en un proyecto, Puérpera, con el que ahora hace exposiciones y ayuda a otras mujeres. “Creo que ese proyecto me salvó la vida”, subraya Renaux, cuyo relato refleja un periplo para ser atendida, diagnosticada y tratada que nunca tuvo resultado.

Cribados de detección

La psiquiatra Lluïsa García-Esteve defiende que, sin cribados de detección en el posparto, las depresiones en este periodo pasan inadvertidas. Esos cribados detectan a las mujeres que están en riesgo de sufrir una y permitirían derivarlas a atención especializada, aunque hoy sea escasa.

El miedo -a la vulnerabilidad, a no tener el control, a la muerte, a no conseguir sacar adelante su maternidad- es un sentimiento frecuente en las madres recientes pero que, en el caso de la depresión postparto o del trastorno de ansiedad postparto, otra dolencia específica que cursa con síntomas depresivos, se vuelve abrumador

“Muchas madres ni siquiera consultan con los servicios de atención primaria porque ni siquiera creen que puedan estar deprimidas, sino que piensan que igual es normal; por la adaptación, el estrés del posparto; incluso se culpan porque sienten que ellas no son buenas madres”, dice la experta en el libro. “No se puede pensar en una atención a la salud mental de las madres sin tener en cuenta al bebé”, puntualiza García-Esteve, que explica que los tratamientos no deberían incluir la separación madre-hijo salvo en casos extremos en los que haya un riesgo real e inminente para el bienestar de una u otro. En países como Reino Unido, Francia o Canadá, cuenta Diana Oliver en su libro, existen programas de salud mental perinatal en hospitales con unidades madre-bebé. Pero para eso, primero, debe existir una unidad de salud mental perinatal.

A pesar de los matices de cada experiencia, Diana Oliver ve un punto en común muy claro: la soledad. “Todas comparten la soledad enorme que han sentido, una falta de escucha tremenda por parte de parejas, familias, entornos, profesionales de la salud... y mucho malestar por ello”. La periodista insiste en la necesidad de poner sobre la mesa recursos especializados, formación para profesionales y un plan nacional que incluya los cribados. “Hay que visibilizar la depresión postparto y atenderla. Y tener en cuenta que, además del estigma que sigue teniendo la enfermedad mental en sí, en el caso de la depresión postparto, al juntarse con la maternidad y esas ideas de lo que debe ser una buena madre, aumenta y hace todavía más difícil que las mujeres lo cuenten y que se les ofrezca ayuda”, concluye.

Hola,

Hayas hecho un plan u otro en Semana Santa estoy segura de que también has seguido el hype del momento: la relación entre la actriz Aitana Sánchez Gijón y el actor Maxi Iglesias. Algún titular hablaba de “romance sorpresa”, pero fuera cual fuera el título elegido, las noticias que hablaban de su relación rezumaban cierto estupor, la sensación de estar hablando de algo extraordinario. Y no, no creo que sea porque se trata de un “romance sorpresa” (¿hay algún romance que, de cierta manera, no sea sorpresa?), sino por algo bien distinto: se trata de una mujer de más de 50 que se enrolla con un hombre joven.

No estamos acostumbradas, esa es la verdad. La historia suele ser la contraria, la de un hombre que tiende a establecer relaciones románticas con mujeres jóvenes, no algo más jóvenes que él, sino significativamente más jóvenes. Aquí, intuyo, vendrán los comentarios de siempre: que es algo que puede pasar, que no tiene por qué haber nada malo... Pero lo que señalamos es el patrón: ¿por qué es este esquema el que se repite machaconamente en nuestra sociedad?, ¿cómo es posible que no suceda a la inversa con la misma frecuencia?

Es ahí donde buscamos razones que van más allá de las historias personales de cada cual, razones que nos atraviesan a todas y todos. Por ejemplo, la devaluación de las mujeres conforme cumplimos años. El atractivo femenino asociado a la belleza y al cuerpo de una etapa vital concreta; el atractivo masculino ligado no a la fachada sino a la experiencia o la madurez. La necesidad de muchos hombres de 'controlar' a sus parejas, de sentirse, de alguna forma, por encima, con su ego protegido por la inexperiencia y la ausencia de recursos de la otra. Aquí te recomiendo este texto de María Acaso sobre cómo el patriarcado tiende a borrar del mapa del deseo a las mujeres después de la menopausia.

Y traigo también un cómic bien interesante, 'No siento nada', de Liv Strömquist, en el que la autora sueca mezcla cultura popular con filosofía para trazar una imagen del panorama amoroso actual. El actor Leonardo DiCaprio es uno de los protagonistas y lo es porque, ya con 50 años, no se le conocen parejas de más de 25. Los memes se han multiplicado: cuando cumples 26 dejas de estar en el radar DiCaprio, es una de las bromas. El actor es el bucle de ese patrón social: un hombre que crece y madura pero que busca relaciones que no acompañan ese crecimiento y que, de hecho, abandona cuando superan cierto límite. 

Así que, cuando sucede lo contrario, nos sorprendemos. La historia de Aitana Sánchez Gijón (56) con Maxi Iglesias (35) nos recuerda que una madurita puede, obviamente, gustar a hombres no solo más jóvenes, sino significativamente más jóvenes que ella. Las reacciones, eso sí, nos dan idea de hasta qué punto ese imaginario del deseo sigue tan atravesado por prejuicios de género. Porque no solo hay estupor, en muchas ocasiones hay rechazo, crítica disfrazada de sorna, dudas sobre la verdadera naturaleza de esa relación. Mientras que cuando es a la inversa hay cierta normalización, nadie parece tener que cuestionarse nada.

El cambio, ahora, es que Leonardo DiCaprio empieza a parecer patético. Nos lo parece a muchas, y también empieza a parecérselo a algunos. En esta entrevista con Moderna de Pueblo, el humorista Ernesto Sevilla hacía unas declaraciones que no tendrían por qué haber llamado la atención pero que lo han hecho: “Nunca me iría con chicas jóvenes, me parece un poco ridículo. A mí me encantan las mujeres de mi edad”.

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El Gobierno avanza en el proyecto para blindar el aborto en la Constitución. Envía el texto al Congreso, donde conseguir la mayoría para que se apruebe será complicado. Te contamos aquí cómo es ese texto y en qué momento está.

Últimamente se ha hablado y escrito mucho sobre la amistad, especialmente sobre la amistad femenina. Las amigas como lugar de seguridad, como relación significativa... Este texto de la escritora Elvira Navarro le da la vuelta a la retórica actual: ¿y si estamos pidiéndole demasiado a la amistad?, ¿y si estamos esencializando a las amigas?, ¿y si el romanticismo que le hemos intentado quitar a la pareja se lo estamos poniendo a la amiga? Le haría algunos apuntes al texto, pero me parece una reflexión distinta y necesaria también.  

Al consultorio de Andrea Gumes en nuestra sección era llegó una pregunta que me parece habla del estado de comparación permanente que propician las redes sociales y que genera ansiedades y emociones bien jodidas: “No paro de compararme con los cuerpos, las caras y los maquillajes que veo en redes, ¿cómo salgo del bucle?”. Ella responde.

Para terminar

Un 5 de abril pero de 1988 salía el primer disco de la cantautora Tracy Chapman, que estaba lleno de canciones preciosas. Una era Talking about a revolution, un himno contra la desigualdad que, por ejemplo, Bernie Sanders utilizó en su campaña en EEUU.

Así me despido 😘

Ana.

El Gobierno avanza en su proyecto para blindar constitucionalmente el aborto. Después de haber aprobado el pasado octubre el anteproyecto para reformar la Constitución, el Consejo de Ministros de este martes ha dado luz verde a la ley en segunda vuelta con una redacción diferente tras los cambios sugeridos por el Consejo de Estado. El Ejecutivo envía así el texto al Congreso, donde tendrá un difícil recorrido para salir adelante por la dificultad de lograr las mayorías necesarias para reformar la Carta Magna con este objetivo.

En términos generales el Consejo de Estado avaló el proyecto, pero planteó una redacción distinta a la que propuso el Gobierno, que ha sido incorporada en el nuevo texto. Así, el redactado inicial era: “Se reconoce el derecho de las mujeres a la interrupción voluntaria del embarazo. El ejercicio de este derecho, en todo caso, será garantizado por los poderes públicos asegurando su prestación en condiciones de igualdad efectiva así como la protección de los derechos fundamentales de las mujeres”.

Finalmente, el proyecto aprobado por los ministros elimina la primera parte del texto, es decir, el reconocimiento expreso del derecho al aborto y deja la segunda parte casi igual: “Los poderes públicos garantizarán el ejercicio del derecho de las mujeres a la interrupción voluntaria del embarazo en condiciones de igualdad real y efectiva con cuantas prestaciones y servicios sean necesarios para dicho ejercicio”.

Según ha explicado la ministra de Igualdad, Ana Redondo, de esta forma se incluye en la Constitución “la vertiente prestacional del derecho” al aborto, que “queda reforzado” con la “obligación indisponible para los poderes públicos, incluido el legislador, de garantizar su ejercicio en condiciones sanitarias apropiadas”. “La dimensión prestacional del derecho en la sanidad pública, en la cartera basica de servicios, es lo que está en riesgo”, ha apuntado la titular de Igualdad haciendo referencia a los datos que señalan que casi el 80% de los abortos se realizan en clínicas privadas y en comunidades como Andalucía, Madrid o Castilla-La Mancha, las intervenciones en la pública no alcanzan ni el 1%.

La situación “genera una diferencia sustancial entre mujeres de primera y de segunda en torno a sus derechos dependiendo donde residan”, ha lamentado Redondo, que ha señalado que “no hay una diferencia sustancial de contenido” entre la primera versión y la actual: “Lo que se pretende es el blindaje del aborto en su dimensión prestacional porque no está garantizado en la sanidad pública”.

La ministra ha explicado que el Consejo de Estado “ha validado” la reforma y ha estipulado que el blindaje “cabe” en la dimensión prestacional del derecho al aborto, es decir, en su dimensión “objetiva” porque “la subjetiva”, la que tiene que ver con el derecho individual de las mujeres, “ya está conectada con la dignidad y el libre desarrollo de la personalidad de las mujeres” que reconoce la Constitución, según estableció el propio Tribunal Constitucional en la sentencia de 2023 que avaló la ley de plazos de 2010 ante el recurso del PP.

Entre las razones para aprobar el proyecto se encuentra el auge reaccionario que “ha puesto en la diana” los derechos sexuales y reproductivos “a nivel global y también en nuestro país”. De hecho, la idea de incluir el aborto en la Constitución surgió el pasado octubre y fue anunciada por Pedro Sánchez en medio de la ofensiva antiabortista enarbolada por PP y Vox, especialmente en Madrid, donde el alcalde José Luis Martínez Almeida votó a favor de obligar a las mujeres a ser informadas del falso síndrome posaborto y la presidenta Isabel Díaz Ayuso se negaba a poner en marcha el registro de objetores de conciencia que finalmente la Justicia le ha obligado a crear.

El Gobierno marca así perfil político con un tema que goza de respaldo social y que tensiona y divide a las derechas. Y así lo ha reconocido Redondo, que ha esgrimido como motivo el hecho de que “la inmensa mayoría de la sociedad, en torno al 70 u 80%, es favorable a este derecho”.

Un añadido en el artículo 43

La fórmula escogida para incorporar el aborto a la Constitución es la de incluir un añadido en el artículo 43 de la Carta Magna, el referido a la protección de la salud. En concreto, un punto cuarto entre los “principios rectores de la política social y económica” de la Constitución. De esta forma, el Gobierno renuncia a que figure entre las materias especialmente protegidas, entre las que están los derechos fundamentales y que requerirían un procedimiento reforzado de reforma, con disolución de Cortes y convocatoria de referéndum incluida.

Esta vía elegida, sin embargo, es la de la reforma ordinaria, que es más simple y ágil pero aún así requiere mayorías amplias que serán difíciles de lograr sin el apoyo del PP, que anunció hace meses su oposición a la medida, al tiempo que también entre los socios habituales del Gobierno hubo voces que mostraron sus dudas. La reforma requerirá un mayoría de tres quintos en ambas cámaras y, en caso de desacuerdo, debería crearse una comisión mixta entre el Congreso y el Senado que propondría un nuevo texto para ser sometido a nueva votación. Si no se logran los apoyos, se podría aprobar por mayoría de dos tercios del Congreso y mayoría absoluta del Senado, que está actualmente controlada por los populares.

Consciente de que será una tramitación parlamentaria “compleja”, Redondo ha llamado “al diálogo” para lograr los apoyos necesarios. “Hablaremos con el PP y con las distintas comunidades para buscar el mayor consenso posible porque la ciudadanía así lo requiere”, ha dicho apelando al acuerdo –con la única excepción de Vox– que sirvió para renovar el Pacto de Estado contra la Violencia de Género. “El PP no es ajeno a la mayoría de este país, tienen en sus filas mujeres que habrán pasado por la interrupción voluntaria del embarazo. El PP tiene que valorar si se debe a una idea o a sus propias mujeres y votantes”.

Sesenta años después de que empezara la llamada liberación sexual, ¿en qué punto estamos?, ¿hemos conseguido transformar los roles de género?, ¿han cambiado los estereotipos que atenazaban la vida sexual de mujeres y hombres? La investigadora Andrea García-Santesmases se hace estas preguntas en Un nuevo contrato sexual. Placer y poder en la industria del deseo femenino (Ariel), un libro que indaga sobre hasta qué punto la era del Satisfyer y el auge de bienes y servicios sexuales para mujeres supone un avance en esa liberación sexual o es solo un escaparate de marketing y ventas que no transforma el fondo del asunto. “El campo de los servicios eróticos me permitía hacer una pregunta: qué ocurre con el género y las relaciones sexuales cuando cambias algo que parece vertebral, en este caso la premisa de que es el hombre el que busca, incita”, explica la autora, que para su investigación entrevistó a gigolós y a personas que se dedican a diseñar o vender productos y servicios eróticos para mujeres, desde espectáculos a páginas web de contactos.

En las últimas décadas, las mujeres han reclamado su papel como sujetos sexuales y no solo como objetos. ¿Podemos decir que en los últimos años el mercado ha detectado esa demanda y ha convertido a las mujeres en consumidoras de un mercado erótico que se ha ampliado?

El papel de consumidora se ha planteado como algo que automáticamente conlleva el empoderamiento femenino, o el empoderamiento de las mujeres se ha entendido como algo que tiene que ver con el consumo, como algo que el mercado ha sabido cooptar. Hay una reivindicación en torno a la sexualidad que viene del feminismo: sin los feminismos no existiría la posibilidad de hablar de sexualidad femenina, de deseo, de placer. Pero creo que gran parte de esa reivindicación ha sido cooptada por una industria, que es lo que yo denomino la industria del deseo femenino, que lo que hace es estandarizar y mercantilizar esas demandas y convertirlas en bienes y productos que intentan ampliar un mercado que no ha parado de crecer. ¿Cómo se ha logrado que el principal público consumidor de juguetes sexuales sea el femenino? Con varios procesos que son análogos. Por un lado, hay un proceso de higienización. Se hacen espacios más iluminados, más seguros, más agradables, más amables. Acordémonos cómo eran hace 20 años los sexshop, tiendas oscuras y cutres, poco que ver con los de ahora, que casi parecen un Zara Home y con gente majísima que te lo explica todo como si fuera la Thermomix que te compras. Lo mismo con los colores y diseños ergonómicos de los juguetes.

Pero, ¿tiene eso algo de malo?

No digo que esto sea necesariamente malo, pero sí que seamos cuidadosas en pensar todo esto como empoderamiento, porque hay continuamente una cosa en relación a la sexualidad y el consumo que también se vuelve prescriptiva. Ya no solo es que tengas la opción de tal cosa, sino que esa opción se vuelve norma. Es decir, para ser una mujer empoderada tienes que ser una mujer sexualmente activa que a su vez tiene que consumir una serie de cosas. No es tan fácil llegar al mercado afectivo-sexual, se requieren toda una serie de tecnologías de género para hacer el cuerpo deseable, tecnologías que son muy violentas que tienen que ver con la delgadez, con la gordofobia, el racismo...

La liberación sexual nos ha llevado a posiciones y conversaciones necesarias, pero en el libro alerta sobre cómo ciertos posicionamientos postfeministas están generalizando la idea de que lo que una hace o que lo que a una le pasa es únicamente fruto de su esfuerzo, de sus ideas y de su lugar en el mundo, ignorando la sociedad y el marco en el que vivimos, ¿qué efecto tiene eso?

Ha habido conversaciones necesarias que forman parte de la liberación sexual, solo que después se han mezclado con otros factores, como el mercado, o son posicionamientos postfeministas que de alguna manera defienden o asumen que la igualdad existe o que al existir una igualdad formal ya vivimos en igualdad y que, por tanto, todo es una cuestión de lo que cada uno haga y permita. La liberación sexual ha sido imprescindible y hay que agradecerla muchísimo. Lo que me preocupa es cómo estas derivas postfeministas nos dicen que cada una haga lo que quiera porque ya somos iguales y ni mucho menos somos inferiores a un hombre. Es la tesis de que ya no es necesaria la reflexión feminista y mucho menos en el ámbito de la sexualidad. Esta idea de liberación sexual postfeminista es enormemente neoliberal. Es una idea en la que no hay estructura social, donde no hay imaginarios, donde hay un rango de actuación ilimitado, donde querer es poder, donde una puede ser emprendedora sexual de una misma y lo que tienes que hacer es esforzarte lo máximo posible, tener los productos a tu alcance, las modificaciones corporales que consideres y ahí lograrás el éxito sexual, que tiene mucho que ver también con el éxito en general.

Es una dicotomía: tienes que ser eternamente joven, deseable y bella, pero que no parezca que lo intentas mucho y que no se note cuando lo intentas porque eso es patético. Eso me recuerda un poco a la dicotomía de tienes que follar mucho, con cuantos más mejor, pero al mismo tiempo no seas tonta porque cualquier tipo te puede violar en cualquier momento, pero al mismo tiempo vete a Tinder, pero manda ubicación en tiempo real

Hablando de esas tecnologías para ser deseable y llegar al mercado sexual, ¿tienen fin?, ¿son una trampa, en el sentido de que da igual lo que haga una mujer porque siempre lo hará mal o será insuficiente? En el libro habla de Madonna como ejemplo de una mujer más mayor que ha hecho uso de ciertas tecnologías para mantenerse joven pero que también es criticada por ello, y no ha sido la única a la que eso le ha sucedido...

La vejez ya se empieza a considerar algo que no procede demasiado a menos que te mantengas eternamente joven. Es una dicotomía: tienes que ser eternamente joven, deseable y bella, pero que no parezca que lo intentas mucho y que no se note cuando lo intentas porque eso es patético. Eso me recuerda un poco a la dicotomía de tienes que follar mucho, con cuantos más mejor, pero al mismo tiempo no seas tonta porque cualquier tipo te puede violar en cualquier momento, pero al mismo tiempo vete a Tinder, pero manda ubicación en tiempo real.

La violencia sexual, el temor a esa violencia, está muy presente en el libro, en las historias que aparecen, ¿es imposible para las mujeres pensar en el sexo o en el placer sin pensar en la violencia sexual?

Es fundamental haber visibilizado la violencia sexual, pero existen dos mensajes contradictorios. Para las chicas más jóvenes, la sexualidad es un terreno prescriptivo de exploración. Lo analiza, por ejemplo, la socióloga Lisa Wade, que indaga en la cultura sexual en los campus estadounidenses y explica cómo los que vienen de entornos conservadores, religiosos, rurales, de familias muy cerradas sienten en el primer mes que tienen que perder la virginidad, porque, si no, no van a tener una vida universitaria exitosa. La felicidad de la vida universitaria pasa por la relación sexual y empieza a generarse una ansiedad en las primeras semanas de clase. Y, al mismo tiempo, cada vez más en los campus estadounidenses existe una visibilización de la violencia sexual. Entonces, ¿cómo vivir y expresar el deseo en esa dicotomía?

En el libro cuenta cómo el 'peligro' está presente también para quienes diseñan o comercializan este tipo de servicios, desde apps de citas hasta shows...

Fue una de las cosas que más me interesaba analizar, porque todos estos servicios o bienes se venden siempre desde una lógica festiva, de mujeres que se lo están pasando muy bien, pero los proveedores son muy conscientes, y no porque tengan una perspectiva feminista, de que una de las principales dificultades que tienen para lograr público femenino es la posibilidad de la violencia. Cuando hablas con los coordinadores de webs o con los que llevan un sitio de estriptis sobre cómo eligen a los chicos siempre está la tensión entre que tienen que ser hombres prototípicos, no solo en sentido físico, sino de performance de género (con labia, seductores, graciosos), que se acerquen, pero que no se pasen. La tensión con el límite entre que las mujeres se lo pasen muy bien y que de repente pueda ser violento o incómodo. Esos límites son interesantes porque tienen que ver con continuamente pensar que el cuerpo vulnerable es femenino y en ese pensarlo, también se vuelve el cuerpo vulnerable todo el tiempo.

De lo que más me sorprendió en la investigación es que el miedo no cambia de bando, aun en estos servicios que se plantean que la mujer es la que tiene el poder porque demanda y consume y el hombre es el que puede ser objetivizado, precarizado o denigrado. Puede haber lógicas simbólicas de objetivización, pero desde luego no hay lógicas materiales de dominación.

De lo que más me sorprendió en la investigación es que el miedo no cambia de bando, aun en estos servicios que se plantean que la mujer es la que tiene el poder porque demanda y consume y el hombre es el que puede ser objetualizado, precarizado o denigrado. Puede haber lógicas simbólicas de objetualización, pero desde luego no hay lógicas materiales de dominación

Últimamente se habla mucho de heteropesimismo, un término que se ha acuñado para referirse a una sensación colectiva de una parte de la población femenina heterosexual de decepción y desgaste por la dificultad de encontrar relaciones con hombres que satisfagan unos estándares mínimos. ¿Qué tiene que ver el heteropesimismo con los hallazgos de su investigación?

Mi tesis sería un poco que este consumo o esta demanda de bienes y servicios tiene más que ver con el pesimismo que con el empoderamiento. Aunque estos servicios se plantean para una mujer empoderada, para una mujer que sabe lo que quiere, que puede hacer lo mismo que un hombre, que se ha desembarazado de los prejuicios morales, que tiene recursos económicos propios, que invierte en sí misma y en su placer, hay muy poca investigación sobre este tema. Una hecha por la antropóloga Akiko Takeyamauna observó clubes para mujeres en Tokio, donde hay chicos jóvenes que adulan y seducen a las mujeres y ellas pagan las copas, que son carísimas y que son por lo que ellos facturan. Luego, en ocasiones, establecen relaciones afectivas y sexuales fuera del local, pero allí lo que ocurre es este formato cita donde además intentan fidelizar a las clientas. Las copas son más caras en días como San Valentín o en sus cumpleaños. La investigadora dice que lo que pareciera que rompe con la imagen tradicional de la mujer japonesa es algo que la mayor parte de las mujeres que lo consumen hacen para poder seguir en ese rol de la mujer abnegada y sumisa. Para por fin sentirse seducidas, halagadas, acompañadas, para luego ir a casa y seguir esclavizada por el marido sin tener un proyecto propio, habiendo renunciado a sus carreras, a sus amistades, sabiendo que el marido tiene amantes.

Me parece interesante esa idea de que en realidad no rompe con la feminidad normativa, sino que sirve para sostenerla. Es como un escape. Mi tesis sería que este consumo tiene más que ver con esa desgana y ese desencanto con la heterosexualidad, con que exista brecha orgásmica, con que haya ghosting o no haya responsabilidad afectiva, con que haya objetivización... El consumo tiene más que ver con un mercado que te dice que si tú pagas, tú mandas, con intentar controlar esos elementos negativos de la heterosexualidad, que realmente con un empoderamiento, con la búsqueda de algo distinto.

¿No puede ser que muchas mujeres sí estén buscando algo distinto, que estén buscando su propio camino al placer y el deseo?

Sí, muchas, puede que la mayoría, estén buscando algo distinto o estén buscando la exploración de su sexualidad y su deseo. El tema es que, aunque sea eso lo que busquen, esa búsqueda suele ser normativa o la estructura lo es, con lo cual lo que te ofrece es algo normativo. Al final, lo que he analizado es la oferta y eso está pensando para un prototipo de mujer específico y el mercado formatea y reduce lo que seguramente sea una demanda mucho más variada y compleja.

La idea para mí es pensar que este nuevo contrato sexual no es el que nos plantea el postfeminismo, no es imitar los patrones tradicionalmente masculinos, no es poder hacer ahora lo que ellos han hecho siempre, es intentar hacer algo diferente, plantear relaciones que pasen por otros lugares y donde la erótica y los afectos tengan cabida. Aprovechar toda la reivindicación que ha habido en torno a desmoralizar el sexo, a plantear el placer femenino y la reivindicación de la sexualidad femenina, la crítica a la heteronorma... pero también problematizar cómo todo eso ha sido cooptado y estandarizado como producto de marketing

¿Cuál es su propuesta para crear un nuevo contrato sexual?

La idea para mí es pensar que este nuevo contrato sexual no es el que nos plantea el postfeminismo, no es imitar los patrones tradicionalmente masculinos, no es poder hacer ahora lo que ellos han hecho siempre, es intentar hacer algo diferente, plantear relaciones que pasen por otros lugares y donde la erótica y los afectos tengan cabida. Aprovechar toda la reivindicación que ha habido en torno a desmoralizar el sexo, a plantear el placer femenino y la reivindicación de la sexualidad femenina, la crítica a la heteronorma... pero también problematizar cómo todo eso ha sido cooptado y estandarizado como producto de marketing. La cosa no está en juzgar la decisión individual, porque además es consecuencia del feminismo poder elegir y poder decidir, pero sí criticar una heteronorma que hace que solo ciertas rutas sean posibles y deseables. La cosa es que, sabiendo cómo es la norma, cada una hace lo que puede y lidia con las consecuencias. Cuando planteamos el deseo como algo personal e individual, como algo que tenemos, que nos viene de dentro, no vemos que el imaginario del deseo cambia muchísimo históricamente, pero también en el curso de la propia vida.

¿Hay que devolverle el optimismo a la heterosexualidad?

Lo vemos mucho más claro cuando hablamos de reparto de tareas y cuidados: ahí tenemos muy claro que no solo es cuánto dinero ganamos, sino qué reconocimiento tienen las actividades que hacemos, a qué denominamos como algo propio masculino y femenino... Pero luego tenemos un lío en el ámbito privado, en cómo hacer con la erótica y los afectos. Nos faltan también imágenes en positivo. Ahora mismo parece que la heterosexualidad avergüenza o que la única alternativa está en lo queer, lo disidente o lo alternativo. Hay que intentar ser un poco hetero optimistas, porque si no, nos tienen ganada la batalla: creo que esta ola neoconservadora tiene mucho de heteropesimismo, que hay mucha gente joven que entra en la manosfera y en la normatividad femenina y en los discursos conservadores porque sienten una decepción con las promesas de la liberación sexual, con no conseguir relaciones placenteras o duraderas o donde encuentren reconocimiento. Esa gente siente que el nuevo contrato sexual no ha funcionado y que quizá el antiguo no era tan malo porque, al menos, los hombres se responsabilizaban de ciertas cosas o estaba claro el papel de cada uno.

Hola,

Cosas que pasaron esta semana. Noelia consiguió morir después de dos años de batalla legal contra Abogados Cristianos. Durante este tiempo, los ultras han utilizado su caso para cargar contra el derecho a la muerte digna. En nombre de la vida, han instrumentalizado su vida para torpedear la posibilidad de decidir sobre algo tan relevante e íntimo como el final de la propia existencia. De paso, la extrema derecha retorcía su terrible historia para colar sus mensajes racistas que unen violencia sexual con extranjeros y menores no acompañados.

¿Les importaba Noelia o les importaba el caso para cargar contra la eutanasia?, ¿les importaba Noelia o les importaba utilizarlo para lanzar sus proclamas racistas que instrumentalizan la violencia sexual?, ¿defienden la vida o defienden un proyecto muy concreto de vida?

Claro que el caso conmueve: nos conmueve comprobar cómo alguien de 25 años decide morir tan joven y cómo esa decisión es consecuencia de dolencias y dolores terribles que, a su vez, están ligados a una existencia tremendamente dura e injusta. Pero nuestra conmoción no nos da derecho a decidir por ella. En todas las horas de televisión y en todas las líneas que se han escrito sobre Noelia podíamos encontrar fácilmente algo que nos suena mucho a las mujeres: paternalismo.

¿Habríamos encontrado tantos llamamientos para que Noelia repensara su decisión de no ser ella una mujer joven?, ¿hubiéramos asistido a tantas palabras que cuestionaban su decisión, que hablaban de su proceso como algo irreflexivo y casi irresponsable? Porque el proceso de Noelia ha sido muy largo y, en todo momento y circunstancias, ella se reafirmó en su decisión, que explicaba con lógica y argumentos. Pero ya sabemos que a una mujer joven se la va a cuestionar, y cómo no hacerlo si se trata, además, de decidir sobre su propia vida.

Cosas que pasaron esta semana. Una vez más, un político decidió hacer un comentario que aludía al físico de otras políticas. Al presidente en funciones de Aragón, Jorge Azcón, le pareció una buena idea comparar el físico de Maria Jesús Montero y Pilar Alegría. Escribí este texto para él y para los hombres en general, porque es habitual que se le quiten importancia a estos comentarios, a miradas, a bromas... mientras que para nosotras es una constante que define nuestras vidas.

Convertirse en una mujer es descubrir que tu cuerpo no es solo tuyo. Es entender que eres un ser mirable, comentable y tocable. Es asumir que tu cuerpo y tu aspecto funcionan como una vara de medir oportunidades. Lo que para otros es un comentario sin más, una mirada sin más, una broma sin más, para nosotras es una lluvia fina que nos desgasta y condiciona la manera en la que nos vemos y estamos.

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En Paiporta, Silvia y María Amparo han reabierto un bar en el que lo que prima es la conciliación. La experiencia de la DANA les atravesó y les hizo replantearse muchas cosas: decidieron abrir con un horario reducido que les permitiera estar con sus hijos y su personal son mujeres de entre 31 y 44 años.

El 'true crime' triunfa y muchas mujeres lo consumen con avidez. Pero la perspectiva de género brilla por su ausencia y sus relatos tienden a generar una sensación de alarma constante para nosotras. La periodista Berta Comas lo analiza en el ensayo 'True Crime. Una mirada hacia el dolor de las demás'.

Una novedad

Resulta que este martes ha salido a la venta 'Provida. Un manifiesto a favor del aborto', un libro en el que cuestiono que quienes están en contra del derecho al aborto, quienes le ponen trabas, se arroguen el término provida. Porque quienes se desentienden de sostener la vida -quienes están en contra de ampliar permisos de remunerados de cuidados o de intervenir el mercado de la vivienda, quienes luego impiden que las personas LGTBI armen sus familias- no son provida, sino que defienden un modelo muy concreto de vida. Uno en el que la maternidad forzada parece ser una opción.

Defender una vida digna y con derechos para todas, como hace el feminismo, es profundamente provida. Y aquí puedes leer el primer capítulo del libro.

Con esto te dejo hasta la próxima semana. Espero que puedas descansar estos días, aunque sea un poquito. 

Ana

Nadie suele ocultar una operación de rodilla. O la eliminación de un quiste. No solemos guardar bajo llave la endoscopia o la laparoscopia que nos hicieron un día, la extirpación de una mancha sospechosa o de una muela. Nadie tiende a disimular cuando acude al traumatólogo, al endocrino, al neurólogo. No mentimos sobre esas citas médicas, no escondemos los motivos de esas bajas laborales. No nos ocupamos con ahínco de que nuestras familias o amistades nunca sepan que fuimos a la consulta de un hematólogo o que necesitamos un tratamiento antibiótico durante dos semanas para controlar una infección que se fue de las manos. No sentimos temor de que descubran algo así en nuestro trabajo ni lo escondemos a nuestras parejas sentimentales, como si esa revelación fuera a cambiar la manera en la que nos ven y consideran. No tememos que su idea de la mujer que somos pueda cambiar si compartimos con la gente alguna de esas citas médicas, tratamientos, intervenciones.

Con el aborto es diferente. Con el aborto echamos las cortinas para que nadie nos vea. Se hace y se calla. Lo haces y lo guardas: queda ahí, en un rincón, a veces excluido para tu propia conciencia, como si hubiera que apartarlo de quién eres y de cuál es tu historia. Incluso para quienes lo vivieron como un acto de emancipación y autonomía —que son muchas, muchísimas—, el aborto no se pronuncia en voz alta, no se relata a los demás, puede que tampoco a una misma.

Podríamos pensar, entonces, que hablamos de un acto clandestino, de un hecho terrible, reprobable. Y, sin embargo, es un derecho: en algunos lugares, un derecho conseguido; en otros, un derecho por el que se pelea activamente. Sea como sea, es siempre un derecho en disputa, una práctica en entredicho. El silencio existe a pesar de que sabemos que la alternativa al aborto legal y seguro es la maternidad forzosa de mujeres e, incluso, de adolescentes y niñas. La alternativa es entender que las mujeres no tienen derecho a decidir sobre sus vidas. El tabú continúa a pesar de que la falta de acceso al aborto legal y seguro es una de las principales causas de muerte materna en el mundo.

¿Por qué? La respuesta muy resumida es que la interrupción voluntaria del embarazo es el corazón de la autonomía femenina, la rebelión contra la libertad sexual y la maternidad impuesta, pero también contra la idea de que la vida de las mujeres puede ser moldeada y controlada. La posibilidad de abortar voluntariamente amenaza el proyecto patriarcal que, en permanente alianza con el capitalismo y el racismo, genera (porque lo necesita) la existencia de ciudadanos de primera y segunda, también de tercera. Es por eso que existe la resistencia y el ataque feroz contra el aborto. Quienes lo lideran, en España y en el mundo, son los mismos que están empuñando la motosierra como símbolo. Su interés no es la vida, es el control de las mujeres, es el poder para imponer un proyecto que, precisamente, desmantela la vida.

Ni el silencio ni la palabra son actos individuales. Tampoco lo son la vergüenza o la culpa. Los grupos religiosos, las derechas y los ultra promueven ambas cosas como manera de recortar de facto el aborto. Sus discursos están llenos de comentarios ofensivos hacia las mujeres que han abortado. Sus propuestas nos señalan a todas como seres irreflexivos, egoístas e irresponsables que necesitan ser tutorizados. Alimentan un estigma que dificulta que muchas mujeres hablen en voz alta, y alientan, también, la desinformación y el miedo.

Cuando hice un llamamiento para que las mujeres que quisieran compartieran conmigo los relatos de sus abortos para este libro percibí alivio, como si la posibilidad de contar su historia fuera una especie de liberación. Participar en un relato colectivo sobre el aborto, con todos los matices y aristas de cada experiencia, generó la sensación de ser escuchadas, acogidas y comprendidas. Siempre oímos a mujeres quitar importancia a sus historias. Sus vivencias, dicen, no son relevantes ni tienen nada de particular. Así se ha construido la Historia, la que lleva mayúscula, y las historias con minúscula, bajo la idea de que lo importante nunca tiene que ver con las vidas ni las experiencias de las mujeres, hasta el punto de que nosotras mismas hemos interiorizado esa creencia. Si le sumamos el peso de la culpa y la vergüenza, el estigma, la combinación es demoledora. Es por eso que sabemos poco sobre embarazos, sobre partos, sobre pérdidas y duelos perinatales, sobre violencia sexual, sobre deseo femenino, sobre climaterio, sobre menopausia y, por supuesto, sobre abortos. Los nombres de todas las mujeres que cuentan sus historias en este libro han sido cambiados porque esa ha sido la petición mayoritaria. Diría que el deseo de todas es contribuir a una historia pública, compartida, sobre la interrupción voluntaria del embarazo que sirva para ayudar a otras y, sobre todo, para dar batalla al estigma y consolidar la importancia de este derecho.

La retórica de quienes buscan prohibir, limitar o entorpecer el derecho al aborto reivindica «la vida».

«Provida», se autoproclaman a sí mismos, con un lenguaje que la sociedad asumió y que el feminismo ha impugnado. Porque, ¿quién es provida?, ¿qué es ser provida? Hacernos estas preguntas y elaborar una res-puesta diferente a la habitual es el meollo de este libro. La paradoja es evidente. Quienes se reivindican a favor de la vida quieren decirnos que estar a favor del aborto es estar en contra de la existencia. Y, a la vez, son los mismos que parecen perder el interés por la vida una vez el feto nace y se convierte, ahora sí, en un ser humano con plenos derechos y una existencia por delante que debe ser sostenida y atendida con dignidad y garantías.

Los grupos e individuos que se reivindican activamente provida son los mismos que demonizan el gasto, los que rinden culto a la política del déficit y al Fondo Monetario Internacional, al individualismo que convierte al otro en amenaza y hace del «sálvese quien pueda» su máxima. Son los mismos que desmantelan los servicios públicos, que promueven privatizaciones, recortes en dependencia o reformas draconianas de pensiones o del mercado laboral; los mismos que se quejan de que el salario mínimo subió demasiado o de que los permisos para cuidar son excesivos; los mismos que renuncian a intervenir en el mercado de la vivienda, y que rechazan aprobar prestaciones universales para la infancia. Son los mismos que quieren monopolizar el concepto de familia y que criminalizan a quienes se cuidan y estrechan sus lazos de otras maneras. Quienes criminalizan a quienes tienen hijos y forman sus parejas y sus familias, pero no como ellos quieren.

Lo que quienes se llaman provida olvidan (un olvido nada casual, más bien absolutamente intencionado) es que la posibilidad de abortar afecta a mujeres vivas, seres completos con entidad jurídica propia y con autonomía, seres cuya existencia quedará marcada por la posibilidad o no de acceder a ese derecho. Nuestras vidas corren peligro allá donde el aborto seguro no puede ejercerse. Eso son vidas concretas que proteger. Defender la vida no es solo llegar aquí, estar aquí, nacer o respirar. La vida es vida si la podemos vivir con dignidad y con derechos, la vida es vida cuanta más capacidad tenemos de decidir sobre ella, cuanto más podemos cuidarnos y saber que existe un colchón sobre el que derramar la enfermedad, la discapacidad, las dificultades de todo tipo, los dolores, la soledad, las distintas etapas que atravesaremos. Ese colchón hay que construirlo y sostenerlo. Si no, dices defender la vida como quien anima a alguien a saltar de un trampolín a una piscina que sabe que está vacía.

Defender la interrupción voluntaria del embarazo es estar a favor de la vida. Defender el derecho al aborto es radicalmente provida.

El éxito del true crime no deja de crecer. Podcast, documentales y series basadas en crímenes reales copan las plataformas y arrastran a millones de espectadores. En particular, a espectadoras: alrededor del 70% u 80% del público de este género son mujeres. Una de ellas era Berta Comas, periodista zaragozana reconvertida en docente, que ha escrito un ensayo en el que analiza el éxito de este fenómeno: 'True crime. Una mirada hacia el dolor de las demás'.

Casas reflexiona y argumenta durante 140 páginas sobre lo que el true crime hace sentir a quienes lo consumen y cómo aumenta la sensación de un riesgo a sufrir un acto violento “cuando vivimos en un país con un bajo índice de criminalidad, no es una realidad ese peligro” pero, aún así, un día se descubrió a sí misma “pensando que foto elegiría mi familia para un cartel de desaparecida”. Con esta idea comienza el ensayo, que va recorriendo las diferentes aristas de este tema con fuentes documentales y referencias bibliográficas.

Uno de los ejes centrales del ensayo es la falta de enfoque de género en estos relatos. Esta cuestión aparece en numerosas ocasiones en el libro y también se abordó en la presentación en Zaragoza, que tuvo lugar en la librería La Montonera. La autora, acompañada de sus compañeras —y amigas— del podcast 'Sororitrap' Berta Jiménez y Rocío Durán, reflexionó sobre la falta de referencias a estos crímenes —la mayoría asesinatos de mujeres cometidos por hombres— como feminicidios. Es decir, no se aborda el tema desde el prisma de la violencia machista, por lo que se desliga de uno de los grandes problemas de nuestra sociedad.

Entre el miedo y la identificación

Durante la presentación del libro en Zaragoza, Comas profundizó en esa relación contradictoria que el público —especialmente femenino— establece con este tipo de contenidos. “Si puede ser cualquiera, puedo ser yo. Pero a la vez piensas que a ti no te pasaría”, resumió. Esa dicotomía atraviesa todo el género. Por un lado, las espectadoras se identifican con las víctimas —mujeres, en su mayoría—. Por otro, la propia narrativa introduce una distancia que permite pensar que ese desenlace podría haberse evitado.

Durante el coloquio, las tres periodistas reflexionaron sobre el aprendizaje implícito que puede generar consumir este tipo de contenido. Berta Jiménez lo explicó así: “Te sientes identificada, pero a la vez la espectacularización te saca de ahí, individualiza todo y genera una distancia muy cruel”. Esa tensión, añadió, se traduce en una comparación constante entre lo que le ocurrió a la víctima y lo que una misma habría hecho. Muchas consumidoras de true crime buscan en estos relatos patrones, errores o señales que les permitan anticiparse al peligro. “Si aprendo de esto, a mí no me va a pasar”, es la lógica que subyace, aunque, como señaló Comas, ese razonamiento “es muy perverso”.

“Al final lo que se está diciendo es eso, de no puedes ir por la calle sola de noche porque te puede pasar, entonces te quedas en casa. No hagas auto-stop porque te puede pasar, por lo tanto no te mueves”, explicó. “Entonces como que se va coartando un poco las salidas de las mujeres y se acaba en una domesticación”. En esa misma línea, Rocío Durán apuntó a cómo estos mensajes se trasladan a la vida cotidiana: “Veces y veces que me han repetido la cosa esta de no vuelvas de noche o no cruces parques”. “Entiendo que con el tema del true crime todavía es como insensibilizarte a la vez, como reforzar ese tipo de comportamiento”, añadió.

La autora también apunta a otra clave del éxito del género: la capacidad de generar una identificación múltiple. “El true crime nos hace sentirnos en la piel de víctima y asesino a la vez”.

Punitivismo y normalización de la criminalidad

El ensayo también cuestiona el enfoque habitual del género, centrado en el crimen, la investigación y la resolución judicial. “Todo acaba con la puerta de la cárcel cerrándose”, explica Comas. La autora considera que este esquema narrativo deja fuera buena parte de la historia. “Luego no hay un más allá”, señaló, en referencia a la falta de relatos sobre lo que ocurre después con las familias o los entornos de las víctimas.

Durante el coloquio, Rocío Durán planteó esa misma idea al preguntarse por el peso del castigo en estos relatos: “Es posible un true crime antipunitivista, o sea, es posible imaginar un documental en el que no acabe persiguiendo al asesino a través de los juzgados”. En esa línea, Comas insistió en la necesidad de ampliar el foco: “Sería más interesante qué pasa después con las que nos quedamos, con los entornos que se quedan en relación a eso, qué consecuencias les quedan”.

Otro de los ejes del ensayo es cómo el true crime convierte en cotidiano lo que en realidad es excepcional. España, recuerda Comas, tiene una de las tasas de criminalidad más bajas de su entorno, pero la repetición constante de estos relatos genera una sensación de amenaza permanente. El libro recoge además referencias internacionales, como el impacto de los asesinatos de Ted Bundy en universidades estadounidenses. Tras esos crímenes, se registró un descenso en las matriculaciones de mujeres. “Si le ha pasado a otras, le puede pasar a mí”, resumió Comas. “Sabemos que ocurren cosas horribles en el mundo… pero tampoco hace nada en tu vida contra eso”, añadió la autora, en relación con la idea de que la información no siempre se traduce en control, sino en una mayor sensación de inseguridad.

Quién cuenta las historias

El libro también pone el foco en quién construye estos relatos. Aunque cada vez hay más mujeres en formatos como el pódcast, la producción audiovisual sigue estando mayoritariamente en manos de hombres. “Depende desde qué perspectiva lo hagas… cambia mucho”, explicó Comas durante la presentación. “Nada va a ser objetivo”.

Durante el coloquio, Berta Jiménez también apuntó a cómo se construyen los perfiles de las víctimas: “Las protas son chicas blancas de clase media, clase alta”. Un patrón que deja fuera otros casos con menor visibilidad mediática.

En paralelo, la figura del agresor también se presenta como una excepción. “Si pensamos siempre que son psicópatas… eso también hace que no podamos pensar que lo que están haciendo es totalmente estructural”, señaló Comas.

Era domingo. Sobre las 2.00 de la madrugada del 23 de octubre de 2022, Guillermo aprovechó que Dori, su novia, estaba sola en casa para agarrar un cuchillo de la cocina y empezar a apuñalar a la mujer de forma reiterada hasta matarla. La relación había empezado hacía unos meses, en mayo, marcada desde el inicio por los celos y el “sentimiento de superioridad” de Guillermo frente a ella. Tras asesinarla, él se tiró por la ventana y cayó sobre un tejado de uralita en el patio de luces de la vivienda, situada en Alcoy. Dori, de 27 años, se convirtió en la víctima mortal número 35 de la violencia machista aquel año en España.

Este pasado febrero, la Audiencia Provincial de Alicante condenó a Guillermo a 22 años y medio de cárcel por el asesinato de su pareja. La sentencia detalla la brutalidad del ataque contra Dori, a la que llegó a acuchillar 18 veces “en un lapso de un minuto” para aumentar “de forma intencionada su terror y sufrimiento”. Para asegurarse de la “eficacia” de la agresión, “se aprovechó” de que ella estaba sola en la vivienda y perpetró el ataque “de forma repentina” para que no pudiera defenderse. El fallo reproduce el último mensaje de voz que envió a su amiga segundos antes, ante la inminencia de la embestida: “Tata, está con un cuchillo, llama a la policía por favor”, clamó.

El caso ha sido juzgado por un jurado popular, que, sin embargo, no ha considerado probado que Dori fuera víctima de maltrato habitual y absuelve de este delito a Guillermo, que se acogió a su derecho a no declarar y manifestó padecer “amnesia” por el golpe contra la uralita. El fallo sí descarta que hubiera una tercera persona en la casa aquella noche, como apuntaba la defensa. No es ninguna excepción que la violencia mantenida en el tiempo, la que va más allá de una agresión puntual, quede oculta e invisible: a pesar de que detrás de la violencia machista suele haber un contexto de control, dominación y maltrato sostenido, a veces físico y siempre psicológico, es algo que no pocas veces pasa por encima del radar judicial y social.

“Todavía sigue costando mucho entender el ciclo de la violencia de género y no circunscribirla a hechos aislados. Más aún en este tipo de juicios en los que se cuenta con las limitaciones y dificultades añadidas que implica el jurado popular. En estos casos debemos explicar a ciudadanos corrientes pruebas muy complejas e intentar que comprendan cómo opera y funciona la violencia, algo que no es sencillo teniendo en cuenta lo arraigadas que están las ideas preconcebidas sobre qué es la violencia machista y cómo actúan las víctimas”, sostiene Laia Serra, la abogada de la familia de Dori en el proceso.

Tanto expertas como el propio Consejo General del Poder Judicial (CGPJ) llevan tiempo advirtiendo de que la fotografía de la violencia machista suele estar incompleta debido a lo desapercibido que pasa el maltrato habitual. Aunque el CGPJ no ofrece datos de condenas desglosadas por tipo de delito, sí especifica cuáles se instruyen en los Juzgados de Violencia sobre la Mujer. Es una calificación inicial que puede variar, pero da una idea de la orientación que suelen llevar las investigaciones: en 2024, último año completo con datos, el 50% fueron lesiones y malos tratos del artículo 153 del Código Penal, el del maltrato ocasional. Solo el 15% fueron del 173, el que castiga a quien ejerce violencia física o psicológica de forma sostenida.

Un hecho de tres

En el caso del asesinato de Alcoy, el jurado popular decidió absolver a Guillermo del delito de maltrato habitual porque no consideraron probados dos de los tres hechos sobre los que tuvieron que deliberar. “La dinámica del jurado popular es así: tras practicar la prueba, se pide a los miembros que se posicionen sobre si consideran probados una serie de hechos, en base a los cuales el Juez luego, determina si los elementos que configuran ese delito se dan o no”, explica Serra.

El primero relataba cómo el 15 de octubre, días antes del asesinato, la pareja discutió y el hombre “cogió un cuchillo y esgrimiéndolo” ante ella “le dijo que un día la mataría y después se quitaría la vida”, lo que le causó “un hondo temor” a la víctima. El jurado consideró que no estaba probado porque aunque dos amigos de Dori explicaron que se lo había contado ella, ninguno “presenció las amenazas personalmente” y no hay “grabaciones” que lo acrediten.

Tampoco creyeron probado que en la madrugada del 29 de mayo, el acusado “empujó” a Dori “contra el portal de una finca” y le estuvo “gritando e intimidando”. A la escena acudieron dos policías tras la llamada de un vecino, pero el jurado argumenta que ninguno de los tres vio el empujón y el “ruido o estruendo” en la puerta que sí escuchó el vecino “pudo deberse a causa que se desconocen”. Lo que sí consideraron probado es que un sábado en una discoteca de Alicante, Guillermo mantuvo una discusión con la víctima por perder un móvil tras lo que el hombre “empezó a increpar, perseguir y hostigarla” teniendo que intervenir dos vigilantes de seguridad que llegaron a acompañar a Dori en coche.

Serra cree que en el resultado de las deliberaciones sobre el maltrato habitual ha influido una “falta de comprensión generalizada” en la sociedad sobre cómo funciona la violencia machista: “Para la ciudadanía, si una mujer reanuda una relación, como fue el caso de este juicio, es que no hay violencia de género. Igualmente, distinguir entre riñas de pareja y situaciones de maltrato, también es difícil, porque es una cuestión de intensidad y de contexto, en la que los usos sociales están muy arraigados. Pero para que un vecino llame a la Policía, el nivel de violencia de lo que está escuchando tiene que ser importante”, esgrime.

La relación de Dori y Guillermo, a pesar de durar solo unos meses, fue “un cuadro de violencia psicológica” que se extendió a lo largo del tiempo y que acabó con el asesinato de la mujer, describe Serra. “Había audios de ella y testimonios de la hermana y amigos que apuntaban a lo desesperada que estaba y a la manipulación, la coerción y el control a los que la sometía”, señala la abogada, que apunta a que “paradójicamente, el jurado descartó la violencia de género habitual, pero sí consideró que el crimen fue cometido por un móvil discriminatorio”.

De hecho, el fallo sostiene que Guillermo “actuaba movido por los celos y el sentimiento de superioridad” sobre Dori y describe las “llamadas insistentes” que solía hacerle o la ocasión en que la llamó “muchas veces” para recriminarle que hubiera hecho topless en la playa. Esta y otras pruebas, como los gritos de “hija de puta, la que has liado” que escucharon dos vecinas antes de que el hombre se precipitara por la ventana, llevan al jurado a considerar el “carácter posesivo” del condenado.

A juicio de Serra, si el hombre hubiera sido juzgado por un juez “sí se habría determinado el maltrato habitual”. Más aún teniendo en cuenta la sentencia del Tribunal Supremo de 2022, que destaca que “lo relevante” para el delito “no es tanto el número de actos, en ocasiones difíciles de acreditar, sino la creación de un estado permanente de violencia que afecta a la convivencia desde el respeto y la dignidad”. En un reciente análisis de sentencias por asesinatos machistas del Consejo General del Poder Judicial, el organismo advierte en este sentido de que “es el propio modelo de relación establecido y asimétrico en las relaciones de poder” el que acaba provocando los crímenes mortales “más que los conflictos puntuales”.

Quedarse en la superficie

La doctora en Derecho Penal y criminóloga Miren Ortubay destaca la “dificultad añadida” de probar el maltrato habitual y la “tendencia del sistema” a quedarse en la superficie. “En los casos de homicidio sí suele haber más condenas por violencia habitual, pero los asesinatos son la punta del iceberg. La violencia más grave, las humillaciones y las amenazas continuadas, el control y la dominación constante es lo que provoca más angustia y destrucción de la autoestima, pero suele quedar invisibilizada cuando las víctimas ponen la denuncia”, sostiene la experta.

Lo habitual es que las denunciantes se ciñan a un último hecho puntual, la gota que colma el vaso, pero para llegar al fondo hacen falta investigaciones largas y complejas que no siempre se llevan a cabo. “Se requieren pruebas elaboradas, periciales psicológicas, testigos... Es mucho más esfuerzo para el sistema y para la mujer que acusa”, apunta Ortubay, que llama la atención sobre la generalización de los juicios rápidos en violencia de género, que deben solventarse en 72 horas y están pensados para delitos sencillos o en los que hay conformidad entre las partes.

En estos casos, se busca que las mujeres obtengan cuanto antes una orden de protección e incluso que haya menos margen para que puedan retirarse del proceso, pero al mismo tiempo es un mecanismo sobre el que las expertas llevan tiempo debatiendo. “El sistema tiende a convencer a las mujeres de que ya con una condena rápida está todo resuelto, muchas veces no se les explica ni se les pide opinión y al final no se investiga lo que realmente está pasando detrás de un hecho puntual”, recalca Ortubay. El propio CGPJ ya alertó en 2010 de que los juicios rápidos “tienen como contrapartida que se primen los hechos más inmediatos y fácilmente constatables”.

Con todo, la experta apunta a otro elemento que tiene que ver con la propia naturaleza del Código Penal, con el que, en su opinión, “es muy difícil captar la esencia última” de la violencia machista, la que tiene que ver con la dominación. “El Derecho Penal castiga hechos concretos y no es un juicio moral sobre determinados comportamientos, por ejemplo, los celos. En muchos casos, en las relaciones estamos hablando de un control absoluto sobre la vida de otra persona que es casi una forma de relacionarse, un ambiente, una forma de vivir... Y para un problema tan complejo como el de la violencia machista, es un instrumento muchas veces burdo y limitado. Por eso creo que debemos pensar e investigar otras vías de reparación complementarias”.

Jugar con muñecas de proporciones imposibles. Admirar a tus cantantes favoritas, todas flacas y lindas. Ver a las mujeres que salen en la tele y escuchar lo que dicen a tu alrededor. Observar desde pequeña cómo las mujeres se pesan, hacen dieta y se torturan (las torturan) con sus cuerpos. Asistir a anuncios y más anuncios de cremas, cosméticos, anticelulíticos, operaciones. Oír, una y otra vez, comentarios que hablan de tetas, de culos, de cinturas. Notar claramente las miradas. Gorda como insulto. Fea como insulto. 'Las niñas bonitas no pagan dinero'. 

Convertirse en una mujer es descubrir que tu cuerpo no es solo tuyo. Es entender que eres un ser mirable, comentable y tocable. Es asumir que tu cuerpo y tu aspecto funcionan como una vara de medir oportunidades. Más adelante, implica darte cuenta de que, por encima de tus ideas y de tus actos, por encima de quién eres, el cuerpo que tienes, tu pelo, tu manera de vestir y tu manicura siempre serán más relevantes. Como si algo o alguien nos tuviera que recordar siempre que, aunque nos creamos sujetos, estamos pensadas para ser objetos: objetos que mirar, comentar y juzgar, da igual el efecto que eso tenga en nosotras.

Escribe Naomi Wolf en El mito de la belleza: “Muchas mujeres tienen más dinero, poder, campo de acción y reconocimiento legal del que jamás habíamos soñado, pero con respecto a cómo nos sentimos acerca de nosotras mismas físicamente, puede que estemos peor que nuestras abuelas no liberadas”. Wolf argumenta que la presión estética hacia las mujeres se ha endurecido: conforme hemos ganado derechos, espacio y poder, el control sobre nuestro cuerpo y nuestro aspecto se ha hecho todavía más duro. Las miradas y los comentarios permanentes, nos lo recuerdan.

Trastornos de alimentación. Vigilancia constante de tu cuerpo: ¿has engordado?, ¿has adelgazado?, ¿tienes más celulitis?, ¿estrías?, ¿arrugas?, ¿cómo tienes el cutis?, ¿llevas bien el pelo?, ¿pareces sexy?, ¿estás guapa?, ¿irás adecuada para [insertar cualquier contexto/persona/lugar]? Un montón de esfuerzo y dinero dedicado a abordar todas esas preguntas. Algunos estudios han mostrado que las mujeres pensamos en nuestro propio cuerpo y aspecto numerosas veces a lo largo del día. Son pensamientos intrusivos, es inseguridad, es malestar.

En ese El mito de la belleza, Naomi Wolf explica cómo ese control estético, esa presión corporal, es una estrategia de sumisión y desgaste. Hacernos sentir mal con nosotras mismas es útil: perdemos tiempo y seguridad, ganamos dudas y miedos, nos hacemos pequeñas, nos comparamos (porque nos comparan), nos plegamos en algunas situaciones por temor a no merecer más, abandonamos lugares para evitar que el malestar se haga todavía más grande. Tememos que nos juzguen, que en, cualquier momento, ¡zas! te conviertan en ese objeto mirable, comentable y tocable, justo cuando tú estabas haciendo uso de tu espacio, de tus derechos, de tu palabra.

Lo de Jorge Azcón no es un comentario sin más. Ni lo tuyo una mirada sin más o una broma sin más o una tontería dicha al aire sin más. Sin más, quizá, lo será para quien lo hace. Porque desde quien lo vive, nada de eso es ocasional, aislado ni neutro. Es una constante que te mina y te desgasta, es una lluvia fina de malestar que condiciona la manera en que te miras y estás en el mundo.

Lo doloroso, porque lo es, es descubrir que solo desde el desinterés y la falta de empatía pueden los hombres seguir reproduciendo estos comportamientos. La masculinidad tiene mucho que ver con eso: con dar por hecho el lugar que uno tiene en el mundo, con vivir ajeno a otras experiencias, con creer que la mirada de uno es la válida por defecto, con el desinterés por conocer lo que a uno no le afecta directamente. Con despreciar lo que las mujeres sentimos o vivimos y, por supuesto, las maneras en las que reaccionamos.

Ese desprecio también puede darse por omisión: por la falta de escucha, por la falta de interés en saber de las otras, en comprender la manera en la que las otras viven, sus presiones, sus dolores, las experiencias que las atraviesan, las consecuencias que tienen en ellas las acciones de los otros.

Más que señalar siempre a los demás, más que escuchar a Jorge Azcón y ser capaces de decir 'qué mal está esto', se trata de coger ese desinterés, esa falta de empatía, esa mirada hacia la otra como objeto, y hacer algo con todo eso.

Suceden cosas terribles en nombre de la tradición. Sin embargo, eso, la invocación de la tradición, parece suficiente para avalar usos y costumbres, maneras de hacer, sean como sean, signifiquen lo que signifiquen. Solo porque se hicieron antes o porque se hace así desde hace mucho.

Seguro que ya sabes de qué te hablo. En Sagunt, Valencia, la Cofradía de la Purísima Sangre ha vuelto a rechazar que las mujeres puedan participar en sus procesiones. En una votación, los noes de los cofrades -267- ganaron a los síes -114-. Ellos se lo guisan, ellos se lo comen. ¿El argumento? Preservar una tradición que tiene unos 500 años. La exclusividad masculina, aseguran, no es una forma de discriminación, sino un rasgo identitario de la hermandad.

Hay quienes piensan que negando la evidencia ganan el argumento. Y es que aquí lo grave no es solo la exclusión de las mujeres de determinados espacios, sino los argumentos con los que se sostiene esa exclusión. Pensar que la construcción de la tradición, sea la que sea, es algo neutro es cuanto menos ingenuo, cuando no un planteamiento interesado para dejar las cosas como están. Fue precisamente la discriminación la que dio forma a muchas tradiciones. Por eso, que algo sea tradición no quiere decir que esté bien hecho ni que haya que mantenerla así, ni, por supuesto, que no se pueda cambiar. 

Lo de Sagunt no es un caso aislado. Hemos publicado que desde hace 250 años se celebra en Zalamea la Real, Huelva, una procesión en la que las mujeres no solo no pueden participar, sino que no pueden ni verla por la calle. La Vía Sacra la pueden ver menores, pero no chicas o mujeres de cualquier edad. “Es una de las tradiciones que mejor se conservan en nuestro pueblo, siendo una auténtica muestra antropológica de nuestro pasado, ya que mantiene las mismas características de cuando se creó”, dice José Ortega, un miembro de la hermandad.

Estoy de acuerdo con él: es una buena muestra antropológica de un pasado del que ya deberíamos saber lo que no queremos. El empeño por conservar tradiciones que excluyen o denigran es más que un empeño por registrar el pasado: podemos ser conscientes de cómo fueron tiempos pasados y de cómo se hicieron las cosas antaño, podemos saberlo, estudiarlo, reconocerlo... y a partir de ahí tomar lo que queremos conservar, desechar lo que no e introducir cambios. 

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Para acabar

La he conocido hoy mismo: Mónica Mayer, una pionera del arte y la performance feminista en México. Cumplió 72 años hace unos días. Para que tú también la conozcas, te dejo una entrevista.

Y nos vemos la próxima semana.

Ana

La lucha por la integración de las mujeres dentro de la Cofradía de la Purísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo de Sagunt se siente “desamparada” por el arzobispo de València, Enrique Benavent. Según explica Blanca Ribelles, integrante de la Asamblea de Mujeres por una Semana Santa Inclusiva, tras una nueva votación en la que los cofrades han vuelto a rechazar la igualdad dentro de la institución y que, a consecuencia de ello, el Gobierno haya anunciado que inicia los trámites para revocar la declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional, “el Arzobispado todavía no ha dicho nada y se debería de pronunciar; en Sevilla fue el Arzobispado quien presionó porque la Semana Santa es una celebración católica”.

Esta reclamación de la Asamblea se apoya en precedentes donde la jerarquía eclesiástica sí intervino para poner fin a la discriminación por sexo. El caso más emblemático es el de Sevilla en 2011, cuando el arzobispo Juan José Asenjo promulgó un decreto de obligado cumplimiento que imponía la igualdad plena de derechos en todas las hermandades de la archidiócesis. De forma similar, en 2017 en Zamora, el obispado tuvo que intervenir de oficio para forzar la entrada de mujeres en la Congregación de la Pasión tras años de negativas internas en las urnas. Otras ciudades como Valladolid o Córdoba también han visto cómo sus autoridades eclesiásticas modificaban o unificaban los estatutos de las cofradías más conservadoras para garantizar que la condición de bautizado prevaleciera sobre el género.

Pese a estos antecedentes y la gravedad de la situación en Sagunt, el Arzobispado de València no ha querido hacer ningún tipo de valoración sobre la polémica hasta el momento.

Responsabilidad de los cofrades y vía judicial

Ribelles ha manifestado que siente “lástima” tanto por la votación de los cofrades que han tumbado la iniciativa como por el anuncio de la pérdida del título turístico de la fiesta. “Pero es responsabilidad suya, porque no están cumpliendo con los requisitos legales; no era nuestro objetivo, nosotros lo único que hemos buscado es la integración”, ha señalado. Ante esta situación, la precipitación de los hecho en dos días consecutivos y el fuerte protagonismo mediático, Blanca Ribelles ha afirmado que “ahora tenemos que descansar y reflexionar sobre la siguiente fase de nuestra lucha, que yo entiendo que pasa por ir a los tribunales para reivindicar la igualdad”.

No obstante los antecedentes no prevén una confianza completa con la consecución de esta reivindicación. Y es que en 2022 el Tribunal Supremo (TS) estimó un recurso de la Hermandad de la Esclavitud del Santísimo Cristo de La Laguna (Tenerife) contra la sentencia que anulaba una disposición de sus estatutos en la que se excluía a las mujeres de participar en esa organización religiosa.

Sobre el apoyo social y político al movimiento en Sagunt, Ribelles explica que “la gente está dividida, hay de todo tanto entre los hombres como entre las mujeres”. Asimismo, ha subrayado que no van a realizar ningún tipo de protesta en los actos destacados de la Pasión: “Nosotros respetamos mucho la Semana Santa, no la queremos boicotear”. Por otro lado, también ha señalado que “el Ayuntamiento no dice nada como institución”, no obstante, sí recuerda que muchos políticos les han dado apoyo a nivel individual, entre ellos el propio alcalde de Sagunt, Darío Moreno (PSPV), aunque asegura que tienen un apoyo “transversal” de todas las ideologías y que no quieren politizar la lucha.